199. Глава о том, кто утверждал, что совершать два земных поклона (суджуд ас-сахв) следует после таслима

Абу Давуд привёл в главах об оплошности в молитве несколько хадисов. Иснады большинства хадисов учёные подвергли критике. Достоверными же считаются приведённые пять хадисов.

Что касается хадиса Абу Хурайры, то это хадис общего плана. Из хадиса можно понять только, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел совершать два дополнительных земных поклона (суджуд ас-сахв) в случае, когда у человека возникают сомнения относительно того, сколько рак‘атов он совершил. В нём не разъясняется, что должен делать молящийся помимо двух дополнительных земных поклонов и когда он должен их совершать. Поэтому учёные руководствуются хадисом Ибн Мас‘уда и хадисом Абу Са‘ида аль-Худри. В соответствии с этими хадисами разделились мнения учёных в данном вопросе.

Согласно хадису Ибн Мас‘уда, молящийся, который не знает точно, сколько рак‘атов он уже совершил, должен выбрать из возможных вариантов тот, который представляется ему наиболее вероятным, и поступать согласно ему, а потом совершить два дополнительных земных поклона перед таслимом. Это мнение ахль ар-райй. Они считают, что если у молящегося возникли сомнения относительно того, совершил ли он четвёртый рак‘ат, то, если он почти уверен, что не совершал его, он должен совершить ещё один рак‘ат, а потом — два дополнительных земных поклона перед таслимом. Если же он почти уверен, что уже совершил четвёртый рак‘ат, то он не должен совершать ещё один рак‘ат. Молитва его считается завершённой, однако он должен совершить два дополнительных земных поклона после таслима. Так он должен поступать только в случае, если сомнения возникают раз за разом. Если же молящийся не имеет обычая ошибаться или допускать забывчивость в молитве, то должен совершить молитву заново.

Что же касается хадиса Ибн Бухайны и Зу-ль-ядайна (Двурукого), то Малик признал оба эти хадиса и принял их за основу в своём мазхабе. Он считал, что если человек что-то добавил в молитву (или совершил больше рак‘атов, чем положено), то он должен совершить два дополнительных земных поклона после таслима, потому что в хадисе Двурукого говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил два рак‘ата вместо четырёх, завершив их таслимом. А если молящийся, напротив, что-то упустил в своей молитве (или совершил меньше рак‘атов, чем положено), он должен совершить два земных поклона перед таслимом, потому что в хадисе Ибн Бухайны говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поднялся после двух рак‘атов, не совершив ташаххуда, а это упущение в молитве.

Ахмад ибн Ханбаль считал, что каждый хадис нужно применять в соответствующем случае, то есть нет причин для разногласий. Он говорил, что слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «отогнать от себя сомнения» можно истолковать по-разному. Согласно первому толкованию, отогнать от себя сомнения нужно посредством достоверного знания (йакын — يقين). Согласно второму толкованию, сомнения нужно отогнать посредством наиболее вероятного предположения. Кто вернулся от сомнения к достоверному знанию (то есть вспомнил точно, какие действия молитвы он совершил, а какие нет), тот должен совершить два дополнительных земных поклона (суджуд ас-сахв) перед таслимом в соответствии с хадисом Абу Са‘ида аль-Худри. Если же человек вернулся от сомнения к наиболее вероятному предположению, тогда он должен совершить два дополнительных земных поклона (суджуд ас-сахв) после таслима в соответствии с хадисом Ибн Мас‘уда.

Аш-Шафи‘и считал, что упомянутые хадисы следует согласовать. Один из них неразъяснённый, а разъяснение содержится в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри. Имеются в виду слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «пусть он отгонит от себя сомнения и поступает на основании того, в чём он уверен». То же относится к словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «не зная, три рак‘ата он совершил или четыре, пусть он совершит ещё один рак‘ат, а потом два земных поклона во время сидения перед таслимом. Если это был пятый рак‘ат, то этим он доведёт число рак‘атов до чётного. Если же он был четвёртым, два земных поклона станут действием наперекор шайтану».

Что же касается слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «то, что кажется ему наиболее вероятным (тахарри)», то имеется в виду достоверное знание, уверенность, как разъяснено в хадисе Абу Са‘ида. Таково мнение шафиитов.

В действительности тахарри (تحري) — это стремление выяснить, какое из двух предположений является правильным. А наиболее правильно исходить из достоверного знания, как в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри, потому что следование достоверному знанию, или уверенности, позволяет завершить молитву должным образом — так, чтобы не оставалось сомнений. Слово тахарри может иметь значение йакын (уверенность, убеждённость, достоверное знание). Это подтверждают Слова Всевышнего: «Среди нас есть мусульмане и уклонившиеся. Те, которые стали мусульманами, уверенно последовали прямым путём» (72:14).

Что же касается хадиса Двурукого, в котором упоминается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил два дополнительных земных поклона (суджуд ас-сахв) после таслима, то шафииты считают, что, поскольку речь идёт об оплошности в молитве (сахв), то относительно конца молитвы в Шариате такое же постановление, как и относительно уже совершённой части. Некоторые шафииты также утверждали, что этот хадис отменён хадисом Абу Са‘ида.

Аз-Зухри сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал и так, и так, однако наиболее поздним из совершённых им действий было всё-таки совершение двух дополнительных земных поклонов (суджуд ас-сахв) перед таслимом. Некоторые учёные назвали хадис Абу Са‘ида аль-Худри слабым. Они утверждали, что он относится к категории хадисов с пропущенным первым передатчиком в иснаде (мурсаль — مرسل), то есть Малик передаёт его от ‘Ата ибн Ясара без упоминания об Абу Са‘иде аль-Худри. Это действительно так, однако, если Малик приводит хадис с пропущенным первым передатчиком в иснаде (мурсаль), это означает, что у него он возводится к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, (муснад — مسند), то есть ему известен недостающий передатчик. Эта его привычка всем известна. К тому же сам Абу Дауд передаёт его другим путём, утверждая, что Хишам ибн Са‘д возводит его к Абу Са‘иду аль-Худри и, соответственно, у него связный иснад и он не относится к категории мурсаль. А версия Сулеймана ибн Биляля — со связным иснадом (муснад): ‘Ата ибн Ясар передаёт от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь из вас засомневается в своей молитве, не зная, три рак‘ата он совершил или четыре, пусть он совершит ещё один рак‘ат, а потом два земных поклона во время сидения перед таслимом. Если это был пятый рак‘ат, то этим он доведёт их до чётного числа. Если же он был четвёртым, два земных поклона станут действием наперекор шайтану».

Абу Давуд говорит, что, по сообщению Ибн ‘Аббаса, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь из вас засомневается в своей молитве, не зная, три или четыре рак‘ата он совершил, пусть совершит ещё один рак‘ат, а потом ещё два земных поклона во время сидения перед таслимом. Если это был пятый рак‘ат, то этим он доведёт их до чётного числа. Если же он был четвёртым, два земных поклона станут действием наперекор шайтану».

Этот хадис подтверждает несостоятельность мнения тех, кто считает, что если молящийся просидел после четвёртого рак‘ата столько, сколько хватит для произнесения ташаххуда, то он должен добавить к этому пятому рак‘ату ещё один. Они обосновывают своё мнение тем, что дополнительная молитва не бывает в один рак‘ат. Однако в версии Ибн ‘Аджляна говорится, что лишний — пятый — рак‘ат засчитывается молящемуся как дополнительная молитва и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не велел совершать ещё и шестой рак‘ат.