274. Глава о соединении двух молитв

Муслим, № 706; Тирмизи, № 553

Из хадиса можно понять, что разрешается соединять молитвы не только в дни стояния на ‘Арафате и пребывания в Муздалифе. Из хадиса также можно понять, что путнику, остановившемуся на привал, разрешается соединять молитвы. Учёные разошлись во мнениях относительно того, разрешается ли соединять молитвы не в дни стояния на ‘Арафате и пребывания в Муздалифе. Одни сказали, что в остальных случаях человек должен совершать каждую молитву в отведённое для неё время, а не соединять их. Такого мнения придерживались ан-Наха‘и и ученики ‘Абдуллаха. Аль-Хасан и Макхуль считали нежелательным соединять молитвы в пути. Ахль ар-райй считали, что путник, желающий соединить молитвы, должен совершить полуденную молитву (зухр) в самом конце времени, отведённого для её совершения, а потом совершить послеполуденную (‘аср) в самом начале времени, отведённого для её совершения, и он не должен совершать обе молитвы во время, отведённое для совершения одной из них. От Са‘да ибн Абу Ваккаса передают, что он соединял молитвы таким образом. Многие учёные считают, что путник имеет право совершать обе молитвы во время, отведённое для одной из них. Например, он может совершить полуденную молитву (зухр) с послеполуденной (‘аср) во время, отведённое для совершения полуденной молитвы (зухр) или во время, отведённое для совершения послеполуденной молитвы (‘аср). О разрешённости такого соединения молитв упоминается в хадисах, приведённых в этой главе. Такого мнения придерживались Ибн ‘Аббас, ‘Ата, Салим ибн ‘Абдуллах, Тавус и Муджахид. Из числа факыхов такого мнения придерживались аш-Шафи‘и и Исхак. А имам Ахмад сказал: «Если он поступит так, в этом не будет ничего страшного». На правильность этого мнения указывают хадисы Ибн ‘Амра и Анаса, которые передали слова Пророка r. Эти два хадисы Абу Дауд приводит в той же главе [‘Аун аль-ма‘буд].

* Имеется в виду, что он совершал эти две молитвы, соединяя их, во время, отведённое для полуденной молитвы (зухр).

** Имеется в виду, что он совершал эти две молитвы, соединяя их, во время, отведённое для закатной молитвы (магриб).

* Имеется в виду молитва, совершаемая во время боевых действий, когда людям угрожает нападение.

** Может иметься в виду не соединение, а лишь сближение молитв таким образом, что одну молитву он совершал в конце отведённого для неё времени, а следующую за ней — в начале отведённого для неё времени [Тухфат аль-ахвази].

*** Учёные разошлись во мнениях относительно того, разрешается ли соединять молитвы не в пути по причине дождя. Группа наших праведных предшественников считала это разрешённым. Такое мнение передаётся от Ибн ‘Умара. Так поступали ‘Урва, Ибн аль-Мусайяб, ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз, Абу Бакр ибн ‘Абду-р-Рахман и Абу Саляма, а также абсолютное большинство факыхов Медины. Такого же мнения придерживались Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад, только аш-Шафи‘и считал непременным условием продолжение дождя во время начала обеих молитв. Абу Саур придерживался того же мнения, что и эти имамы, однако никто, кроме аш-Шафи‘и и Абу Саур, не ставил такого условия. Малик считал, что если человек живёт в местности с глинистой почвой и ему приходится добираться до места молитвы в темноте, то во время дождя он имеет право соединить молитвы. Такого мнения придерживался ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз. Аль-Авза‘и и ахль ар-райй сказали, что во время дождя человек должен совершать каждую молитву в отведённое для неё время [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 705; Тирмизи, № 187

Большинство факыхов не принимают этот хадис, хотя у него хороший иснад, несмотря на критику, которой хадисоведы подвергают одного из передатчиков этого хадиса — Хабиба. Он передаётся и другим путём. Ибн аль-Мунзир сказал, что действия Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, описанные в этом хадисе, невозможно объяснить оправданиями вроде путешествия или дождя, потому что сам Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, объяснил их причину. Рассказывают, что Ибн Сирин считал, что человек, соединивший молитвы в случае необходимости или в силу обстоятельств, не совершает ничего дурного, если только это не становится привычкой. Некоторые учёные считают, что речь идёт о соединении молитв во время болезни, которое является облегчением для больного. Эта версия предпочтительнее той, которая утверждает, что молитвы разрешается соединять и здоровому человеку без какого-либо оправдания. Учёные разошлись во мнениях в этом вопросе. ‘Ата считал, что больному разрешено соединять молитвы. Такого же мнения придерживались Малик и Ахмад. Ахль ар-райй также считали, что больному разрешено соединять молитвы. Однако они разрешили это только при соблюдении того же условия, что и при соединении молитв путником. Аш-Шафи‘и считал, что не путнику запрещено соединять молитвы во всех случаях, кроме дождя [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть совершил полуденную в конце времени, а послеполуденную — в начале и совершил закатную молитву (магриб) в конце времени, а вечернюю (‘иша) — в начале.

** Место близ Мекки [‘Аун аль-ма‘буд].

Из этого и других подобных хадисов видно, что путнику было сделано облегчение в том, что касается совершения обязательных молитв, и это ещё одно доказательство того, что ислам — религия лёгкости, учитывающая обстоятельства и положение людей.

Тирмизи, № 553