عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَبِّحُ عَلَى الرَّاحِلَةِ أَيَّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ، وَيُوتِرُ عَلَيْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يُصَلِّي الْمَكْتُوبَةَ عَلَيْهَا.
Салим передаёт от своего отца [‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом], что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал дополнительные молитвы, сидя верхом на своей верблюдице, в какую бы сторону она ни направлялась, и совершал на ней витр, однако он никогда не совершал верхом обязательную молитву.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал дополнительные молитвы (субха — سبحة), сидя верхом. Я не знаю ни одного учёного, который считал бы запретным совершение дополнительных молитв (нафиля) во время езды верхом. Однако учёные разошлись во мнениях относительно того, можно ли совершать в таком положении витр. Ахль ар-райй считали, что запрещено совершать витр верхом. Ан-Наха‘и сказал: «Обычно обязательную молитву и витр совершали на земле, но если ты совершишь витр на своём верховом животном, в этом не будет ничего греховного».
Среди тех, кто считал разрешённым совершение витра верхом, — ‘Ата, Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад ибн Ханбаль, а также ‘Али, Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар. Малик говорил: «Разрешается совершать молитву верхом только в путешествии, в котором разрешается сокращать молитву».
Аль-Авза‘и и аш-Шафи‘и сказали: «Нет разницы между коротким и длинным путешествием. В любом случае путник имеет право совершать молитвы на своём верховом животном».
Ахль ар-райй сказали: «Если он отправился в путь на расстояние двух или трёх фарсахов, он имеет право совершать дополнительные молитвы на своём верховом животном».
Аль-Авза‘и сказал: «Человек может совершать дополнительные молитвы, когда идёт пешком, — достаточно кивков головой». Он также сказал: «И человек может совершать дополнительные молитвы в седле или когда идёт пешком, если он покинул местность, в которой живёт, по какому-то делу, независимо от того, путник он или нет».
В подобном случае человек должен начать молитву, обратившись в сторону кыбли, а поясные и земные поклоны он может совершать в ту сторону, в которую направляется его верховое животное, причём во время земного поклона он должен склоняться ниже, чем во время поясного.