عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَقُلْنَا: هَلْ أَقَمْتُمْ بِهَا شَيْئاً؟ قَالَ: أَقَمْنَا بِهَا عَشْراً.
Яхья ибн Абу Исхак передаёт: «Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: “Однажды мы с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправились из Медины в Мекку и он совершал два рак‘ата [вместо четырёх], пока мы не вернулись в Медину”. Мы спросили: “И сколько вы там пробыли?” Он ответил: “Мы пробыли там десять дней”».
Ахмад ибн Ханбаль не называл определённого числа дней, однако он считал, что, если человек, остановившись в каком-нибудь месте, уже совершил двадцать одну обязательную молитву, сокращая её, то, если он намерен и дальше оставаться в этом месте, он должен совершать молитву полностью.
В качестве доказательства он приводит хадисы Джабира и Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прибыл в Мекку утром четвёртого дня и пробыл там четвёртый, пятый, шестой и седьмой день. На восьмой день он совершал утреннюю молитву уже в Аль-Абтахе. Таким образом, он совершил в Мекке двадцать одну обязательную молитву.
Это мнение очень близко к мнению Малика и аш-Шафи‘и, только Ахмад считал, что лучше и надёжнее вести счёт по молитвам, а не по дням. Таким образом, у Ахмада получились те же четыре дня плюс ещё одна обязательная молитва. Раби‘а сказал: «Если путник пробыл в каком-нибудь месте сутки, после этого он должен совершать молитву полностью», однако никто, кроме него, не высказывал подобного странного мнения.