2. Глава о времени совершения молитв

Тирмизи, № 149

* Эти слова не стоит понимать буквально. Имеется в виду, что у предмета появилась тень, то есть солнце отклонилось от точки зенита. Время совершения полуденной молитвы (зухр — ظهر) начинается после того, как солнце отклонилось от точки зенита. А чтобы удостовериться в том, что солнце действительно отклонилось от точки зенита, необходимо дождаться появления заметной тени, то есть тени, длина которой будет соответствовать длине ремешка от сандалии или чего-то подобного ему. Однако тень в разных странах неодинакова, поэтому тень подобной длины не всегда указывает на то, что солнце отклонилось от точки зенита. Это касается лишь Мекки и ей подобных стран. В самый длинный день в году, когда солнце стоит над Каабой, ни одна из её сторон не отбрасывает тени. Чем ближе страна к экватору, тем короче тень [‘Аун аль-ма‘буд].

** Учёные разошлись во мнениях относительно начала времени, отведённого для совершения послеполуденной молитвы (‘аср). Малик, ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак считали, что его начало соответствует упомянутому в приведённом хадисе Ибн ‘Аббаса. А Абу Ханифа сказал, что время, отведённое для совершения послеполуденной молитвы, начинается тогда, когда тень от предмета становится вдвое больше его самого, и молитва, совершённая раньше, будет недействительной. Абу Юсуф и Мухаммад не согласились с ним в этом. Учёные также разошлись во мнениях относительно окончания времени, отведённого для совершения послеполуденной молитвы (‘аср). Аш-Шафи‘и сказал, что время, отведённое для её совершения, заканчивается, когда тень от предмета становится вдвое больше его самого, если только он оттянул молитву не по уважительной причине. Если же человек сделал это по уважительной причине, то он имеет право совершать послеполуденную молитву до самого захода солнца. Учёные разошлись во мнениях относительно начала времени, отведённого для совершения послеполуденной молитвы (‘аср). Малик, ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак считали, что его начало соответствует упомянутому в приведённом хадисе Ибн ‘Аббаса. А Абу Ханифа сказал, что время, отведённое для совершения послеполуденной молитвы (‘аср), начинается тогда, когда тень от предмета становится вдвое больше его самого, и молитва, совершённая раньше, будет недействительной. Абу Юсуф и Мухаммад не согласились с ним в этом. Учёные также разошлись во мнениях относительно окончания времени, отведённого для совершения послеполуденной молитвы (‘аср). Аш-Шафи‘и сказал, что время, отведённое для её совершения, заканчивается, когда тень от предмета становится вдвое больше его самого, если только он оттянул молитву не по уважительной причине. Если же человек сделал это по уважительной причине, то он имеет право совершать послеполуденную молитву до самого захода солнца [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Что же касается закатной молитвы (магриб — مغرب), то учёные согласны в том, что время, отведённое для её совершения, начинается сразу после захода солнца. Однако среди учёных существуют разногласия относительно его окончания. Малик, имам аш-Шафи‘и и аль-Авза‘и считали, что для совершения этой молитвы есть только одно строго определённое время. Они исходили из вышеупомянутого хадиса Ибн ‘Аббаса. А Суфьян ас-Саури, ахль ар-райй, Ахмад и Исхак считали, что время, отведённое для совершения закатной молитвы (магриб), заканчивается после исчезновения красной полосы на горизонте. Это наиболее правильное из двух мнений. Одни сказали, что имеется в виду исчезновения красноты на горизонте. Такого мнения придерживались Ибн ‘Аббас и Ибн ‘Умар, а также Макхуль и Тавус. Это мнение Малика, Суфьяна ас-Саури, Ибн Абу Лейля, Абу Юсуфа, Мухаммада, аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. А Абу Хурайра сказал, что имеется в виду не исчезновение красного зарева, а исчезновение белизны. То же самое говорил ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз. Этого мнения придерживался Абу Ханифа, а также аль-Авза‘и. Аль-Фарра сказал: «Зарево — это краснота». А Абу ‘Умар передал от Ахмада ибн Яхьи Абу аль-‘Аббаса, известнейшего багдадского филолога (208–291 г. х.), что зарево — это белизна. Некоторые учёные сказали, что словом «шафак» обозначается и краснота и белизна, но подразумеваются неяркие цвета. Однако мы должны учитывать не языковое значение этого слова, а рассматривать хадисы и делать выводы на основе шариатских доказательств [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Учёные также разошлись во мнениях относительно окончания времени, отведённого для совершения вечерней молитвы (‘иша). ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Хурайра считали, что для её совершения отведена первая треть ночи. Того же мнения придерживался ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз. Это мнение аш-Шафи‘и. Приверженцы этого мнения приводят в качестве довода упомянутый хадис Ибн ‘Аббаса. А ас-Саури, ахль ар-райй, Ибн аль-Мубарак и Исхак ибн Рахавейхи считали, что время, отведённое для совершения вечерней молитвы (‘иша), заканчивается с наступлением второй половины ночи. В качестве доказательства они приводят хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса. Аш-Шафи‘и, находясь Ираке, придерживался такого же мнения. А Ибн ‘Аббас сказал: «Не пропускайте вечернюю молитву (‘иша), откладывая её до рассвета». Этого мнения придерживались ‘Ата, Тавус и ‘Икрима [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Учёные также разошлись во мнениях относительно окончания времени, отведённого для совершения утренней молитвы (фаджр — فجر). Аш-Шафи‘и принял за основу упомянутый хадис Ибн ‘Аббаса и сказал, что утреннюю молитву можно совершать, пока не рассветёт. Это относится к обеспеченным людям, у которых есть все удобства и нет уважительных причин откладывать молитву. Если человек успел совершить один рак‘ат утренней молитвы до восхода солнца, это означает, что он успел совершить утреннюю молитву. Это относится к людям, которые откладывают совершение утренней молитвы по уважительным причинам и у которых есть оправдание. Малик и Ахмад сказали: «Если он совершил один рак‘ат утренней молитвы, а потом взошло солнце, он должен довести свою молитву до конца, и будет считаться, что он успел совершить молитву, как следует из хадиса Абу Хурайры». Ахль ар-райй сказали, что, даже если человек успел совершить один рак‘ат до восхода солнца, его молитва считается недействительной [‘Аун аль-ма‘буд].

****** Аш-Шафи‘и, разъясняя времена молитв, опирался на этот хадис. Учёные разошлись во мнениях относительно того, следует ли при определении времени совершения молитв неуклонно следовать этому хадису и всегда поступать согласно ему. Одни ответили утвердительно, другие обратились к другим хадисам и учли сунны, касающиеся времени совершения молитв, которые установил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, после переселения в Медину. Среди тех, кто считал, что нужно неуклонно следовать хадису Ибн ‘Аббаса и что начало и конец времени, отведённого для совершения полуденной молитвы (зухр), определяется в соответствии с этим хадисом, — Малик, Суфьян ас-Саури, аш-Шафи‘и и Ахмад, а также Абу Юсуф и Мухаммад. Абу Ханифа сказал: «Время совершения полуденной молитвы (зухр) заканчивается, когда тень от предмета становится вдвое больше его самого». А Ибн аль-Мубарак и Исхак ибн Рахавейхи сказали, что время совершения полуденной молитвы заканчивается с началом времени совершения послеполуденной молитвы (‘аср — عصر). Некоторые приверженцы этого мнения обосновали свои убеждения тем, что в некоторых версиях хадиса сказано, что во второй день Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал полуденную молитву (зухр) в то же время, что и послеполуденную в первый день. Ат-Табари относит это утверждение к Малику ибн Анасу. Он сказал: «Если в это время один молящийся будет совершать полуденную молитву (зухр), а второй — послеполуденную молитву (‘аср), молитва обоих будет действительной». С этим мнением можно согласиться, если подразумевать, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во второй день закончил совершение полуденной молитвы (зухр) в то же время, в которое начал совершать послеполуденную молитву (‘аср) в первый день. Этот хадис посвящён разъяснению начала и конца времени совершения обязательных молитв, и в нём не упоминается о числе рак‘атов каждой молитвы и не содержится описания самой молитвы и касающихся её норм Шариата. В конце хадиса даже сказано: «…и время молитв — это время между двумя [показанными мной] временами» [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 521; Муслим, № 608

* В то время он был наместником Медины. Это было в период правления аль-Валида ибн ‘Абду-ль-Малика.

** Возможно, он произнёс эти слова, дабы слова ‘Урвы не оставались просто словами без цепочки передатчиков [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Из хадиса следует, что лучше совершать утреннюю молитву в сумерках, а не дожидаться, пока рассветёт, а иначе Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не придерживался бы именно этого времени до конца жизни [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 614

Из хадиса можно понять, что у молитвы есть наиболее достойное время, а есть время, в которое можно её совершать [‘Аун аль-ма‘буд]. Как видно из содержания этого хадиса, в первый день каждая молитва совершалась в самом начале установленного для неё времени, а во второй — в самом конце. Таким образом, слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, означают, что к любой обязательной молитве можно приступать в любой момент между началом и завершением отведённого для неё промежутка времени.

Муслим, № 612

Под заревом (шафак — شفق) подразумевается краснота, которая остаётся на горизонте после захода солнца [‘Аун аль-ма‘буд].