Хадисы 1475-1476

* ‘Умар был известен своей суровой решительностью в том, что касалось побуждения к одобряемому и удержания от порицаемого.

** Учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говоря о «семи способах». Согласно одному толкованию, имеются в виду семь наиболее совершенных и возвышенных диалектов арабов. Слова из них разбросаны по всему Корану, а не все семь диалектов объединены в одном слове. На это указывает Абу ‘Убайд. Аль-Кутби сказал: «Я не знаю в Коране ни одной буквы, которая читалась бы семью разными способами». А Ибн аль-‘Анбари сказал: «Это неверно. В Коране есть буквы, которые можно читать семью разными способами. Это, например, слова Всевышнего “…и кто поклонялся тагуту” (5:60) и “Отпусти его завтра с нами, пусть он насладится и поиграет” (12:12)». Он привёл примеры, из которых можно заключить, что, по его мнению, не весь Коран был ниспослан семью способами, а лишь некоторые его части. Согласно другому толкованию, имеется в виду, что чтецу предоставлена свобода и он может произносить слова так, как это принято в диалекте его племени. Что же касается утверждения Ибн аль-‘Анбари, сказали приверженцы этого мнения, то оно могло бы быть верным, если бы Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, употребил предлог би. Однако он употребил предлог ‘аля. Имеется в виду, что Всевышний Аллах облегчил таким образом людям чтение Корана. А если бы от всех людей требовалось читать Коран абсолютно одинаково, это было бы очень трудно для них и отвратило бы их от чтения и изучения Книги Всевышнего Аллаха. Согласно третьему толкованию, имеется в виду, что Аллах облегчил людям чтение Корана, допустив вариации чтения. А число семь упомянуто только для указания на существование этих вариаций. Другими словами, не имеется в виду, что их именно семь [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это означает, что невозможно, чтобы в результате прочтения какого-то аята другим способом то, что было дозволенным, стало запретным в результате такого чтения, поскольку способы чтения Корана таковы, что если читать одно и то же предписание о дозволенном или запретном, это никак не изменит смысл этого веления [‘Аун аль-ма‘буд].