195. Глава об искуплении оплошности (сахв) во время молитвы

Из хадиса можно понять, что человек, который утверждает, что не делал чего-то, хотя на самом деле он это сделал и забыл об этом, не является лгущим.

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что, если человек, забывшись, заговорил во время молитвы, его молитва не становится недействительной, равно как и молитва того, кто заговорил, не зная о том, что он до сих пор в молитве. Как видно из хадиса, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, считал, что уже завершил свою молитву, и заговорил, считая, что он уже не в молитве.

Что же касается Зу-ль-ядайна и его обращения к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, то сказанное ранее применимо и к нему. Это было время, когда в молитву могли вноситься какие-то изменения свыше, и этот человек посчитал, что он уже не в молитве, поскольку существовала вероятность того, что молитва действительно стала короче по велению Всевышнего. Некоторые учёные отвергли этот хадис, считая его отменённым (мансух — منسوخ). Они сказали, что это произошло до того, как был ниспослан запрет разговаривать во время молитвы, а иначе Абу Бакр, ‘Умар и остальные сподвижники не заговорили бы, зная, что они всё ещё в молитве, поскольку они не довели её до конца.

Абу Дауд сказал, что в данном случае нельзя говорить об отмене (насх — نسخ), потому что запрет на разговоры во время молитвы был наложен в Мекке (до этого разговоры не считались аннулирующими молитву), а в хадисе описывается событие, произошедшее в Медине, поскольку этот хадис передал Абу Хурайра, который принял ислам позднее, а также ‘Имран ибн Хусайн, который поздно совершил переселение.

Что же касается утверждений о том, что Абу Бакр, ‘Умар и остальные сподвижники заговорили, то в той версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, упоминается, что они «закивали, подтверждая». То есть они показали ему жестом вместо того, чтобы выразить словами своё согласие со словами Зу-ль-ядайна. А если бы они действительно ответили ему, это было бы разрешённым действием, потому что ответ Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, является исключением из запрета разговаривать во время молитвы. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь» (8:24). Известно, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проходил мимо Убайя ибн Ка‘ба, когда тот молился, и позвал его, однако Убайй не ответил ему. Завершив молитву, Убайй подошёл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и извинился перед ним, сказав, что он молился и потому не мог ответить. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал в ответ: «Разве ты не слышал, что Всевышний Аллах сказал: “Отвечайте Аллаху и Посланнику”?» Отсюда следует, что ответ Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, является исключением из запрета разговаривать во время молитвы.

Среди тех, кто считал, что, если человек, забывшись, заговорит во время молитвы, его молитва не становится недействительной, Малик, аль-Авза‘и и аш-Шафи‘и. Такое же мнение передают от Ибн ‘Аббаса, Ибн аз-Зубайра и ‘Ата.

Ан-Наха‘и, Хаммад и ахль ар-райй считали, что если человек заговорил во время молитвы, то его молитва становится недействительной, даже если он заговорил, забывшись.

Из хадиса можно понять, что если человек совершил во время одной молитвы несколько оплошностей, ему достаточно совершить два земных поклона (суджуд ас-сахв — سجود السهو) один раз, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, недомолился два рак‘ата, а потом ещё и заговорил, забыв, что он всё ещё в молитве, однако эти две оплошности он искупил двумя рак‘атами, как если бы он ошибся всего один раз.

А аль-Авза‘и и маликит аль-Маджишун считали, что для каждой оплошности нужно совершать два искупительных земных поклона.