61. Глава о том, кто имеет больше прав быть имамом

Муслим, № 673; Тирмизи, № 235

* То есть знает наизусть больше аятов и лучше других понимает их смысл.

** Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, начал с чтения Корана, сделав его самым важным фактором при выборе имама. Арабы в большинстве своём были неграмотным народом и не умели читать, и тот из них, кто знал что-нибудь из Корана, имел больше прав быть имамом в молитве, чем тот, кто не учился Корану, потому что не может быть молитвы без чтения Корана. А поскольку чтение Корана — одна из необходимых составляющих (рукн — ركن) молитвы, то Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, поставил его на первое место и сделал главным критерием. Следующим пунктом идёт знание Сунны, то есть знание и понимание норм совершения молитвы, а также сунн, касающихся молитвы, которые оставил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а также разъяснённых им особенностей молитвы. Если имам не будет знать этих норм, в том числе и норм, касающихся исправления допущенных при совершении молитвы ошибок, он не сможет провести молитву должным образом. Поэтому знающий эти нормы имеет больше прав стать имамом, чем тот, кто их не знает. Хотя знание Сунны упомянуто после чтения Корана, человек, хорошо знающий религию и особенно нормы, касающиеся молитвы, но при этом знающий из Корана немного (столько, сколько достаточно для того, чтобы молитва считалась действительной), имеет больше прав руководить молитвой людей, чем искусный чтец, уступающий ему в знании норм, касающихся молитвы. Чтец упомянут прежде знающего Сунну, потому что в среде сподвижников самые искусные чтецы Корана являлись одновременно и наилучшими знатоками Сунны. Ибн Мас‘уд сказал: «Когда один из нас выучивал какую-нибудь суру Корана, он не переходил к заучиванию следующей до тех пор, пока не усваивал всё знание, содержащееся в ней [или: не узнавал всё запретное и разрешённое, упоминаемое в ней]». А представители последующих поколений (в том числе и в наше время) в большинстве своём умели читать Коран, но уже не понимали и не знали его. И сегодня чтецов много, а факыхов мало… Далее Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Если в этом они равны, то тот, кто раньше всех совершил переселение». В наше время это условие уже невыполнимо, потому что давно не осталось тех, кто совершал переселение (хиджра — هجرة) в Медину и переселение давно прекратилось. Однако достоинство переселения, более раннего принятия ислама или особых заслуг перед исламом распространяется и на детей, и потомки переселенцев (мухаджир — مهاجر), а также тех, кто много сделал для ислама или принял ислам в числе первых, имеют больше прав руководить молитвой, нежели остальные. Если же претенденты на роль имама равны и в этом, то право руководить молитвой предоставляется старшему из них, поскольку старшинство чаще всего предполагает, что он ранее принял ислам или начал соблюдать его и его можно приравнять к тем, кто раньше совершил переселение. Многие мусульманские учёные высказывались по поводу этого порядка. ‘Ата ибн Абу Рабах сказал, что имамом должен быть тот, кто лучше всех знает и понимает религию. Если в понимании религии они равны, тогда — самый искусный чтец Корана. Если и в этом они равны, тогда — самый старший из них. Аш-Шафи‘и сказал: «Если искусное чтение, понимание религии и старшинство не удаётся найти в одном человеке, то молитвой должен руководить тот, кто лучше знает религию, если он способен прочитать из Корана необходимый минимум, делающий молитву действительной. Если же люди поставили имамом человека, который лучше всех читает Коран и при этом знает необходимый минимум норм Шариата, касающихся совершения молитвы, то это тоже хорошо». Абу Саур сказал: «Молитвой людей должен руководить тот из них, кто лучше всех понимает религию, если он способен читать Коран, даже если он и не способен прочитать его полностью». Суфьян, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак говорили, что руководить молитвой должен тот, кто лучше всех читает Коран, считая нужным поступать в строгом соответствии с текстом хадиса [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Эти слова означают, что хозяин дома имеет больше прав быть имамом, чем кто-либо иной, и, если у него есть необходимые знания и он способен прочитать достаточно из Корана, руководить молитвой должен именно он. Малик ибн аль-Хувайрис передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Кто придёт к каким-нибудь людям, пусть не становится имамом для них — пусть их молитвой руководит один из них» [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Имеются в виду пятничные и праздничные молитвы, которые в исламском государстве проводит правитель. Что же касается ежедневных обязательных молитв, то их должен проводить наиболее знающий. Если же правитель обладает всеми упомянутыми достоинствами, тогда у него больше прав руководить всеми молитвами, чем у любого другого человека. Имам Ахмад ибн Ханбаль считал, что можно совершать молитву под руководством несправедливого правителя, однако её нельзя совершать под руководством приверженцев нововведений. Слова Пророка, мир ему и благословения Аллаха, «…или в том, власть над чем принадлежит ему» можно понять и по-другому. Это может быть то, что принадлежит ему в его доме, или речь идёт о том случае, когда человек является имамом в мечети какой-нибудь общины или племени [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Под подстилкой (такрима — تكرمة) подразумевается постель, подушка — словом, место человека, на котором он всегда сидит или лежит [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 235; Ибн Маджа, № 980

Учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности выступления в качестве имама несовершеннолетнего ребёнка, понимающего, что такое молитва. Аль-Хасан и Исхак ибн Рахавейхи, а также некоторые другие считали это разрешённым. Аш-Шафи‘и считал, что несовершеннолетний ребёнок, понимающий, что такое молитва, может выступать в качестве имама, за исключением пятничной молитвы. А ‘Ата, аш-Ша‘би, Малик, ас-Саури и аль-Авза‘и считали нежелательным выступление в качестве имама несовершеннолетнего ребёнка, понимающего, что такое молитва. Такого же мнения придерживались ахль ар-райй. Ахмад ибн Ханбаль считал хадис ‘Амра ибн Салямы слабым. А аз-Зухри сказал: «При необходимости ребёнок может быть имамом». Разрешение быть имамом, которое было дано ‘Амру ибн Саляме, подтверждает, что разрешено совершать обязательную молитву (фард) под руководством имама, совершающего дополнительную молитву (нафиля), потому что молитва ребёнка — нафиля [‘Аун аль-ма‘буд].

Это упоминание о том, что имамом был Салим, несмотря на присутствие ‘Умара, может служить указанием на то, что хорошо читающий Коран предпочтительнее в качестве имама, чем хорошо понимающий его [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса можно понять, что когда речь идёт о муаззине, возраст не имеет значения [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].