Книга молитвы

Бухари, № 725; Муслим, № 436

* Когда люди стоят ровно и плотным рядом, это не только говорит об их сплочённости и единстве и придаёт рядам молящихся красоту, но и позволяет мечети вместить больше людей.

** Поскольку разобщённость внешняя приводит к разобщённости внутренней [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 717; Муслим, № 436; Тирмизи, № 227

Может подразумеваться искажение облика, а может подразумеваться разобщённость [Фатх Аль-Бари].

* Имеются в виду те, кто стоял в ряду неровно. Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, касался их, чтобы они выровняли ряд.

Таким образом, сунной для имамов является выравнивать ряды перед такбиром [‘Аун аль-ма‘буд].

* Имеется в виду, что они делают это с целью выровнять ряд [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть встаёт в ряд, чтобы заполнить пустоту в нём и делая его таким образом единым [‘Аун аль-ма‘буд].

* Имеется в виду, что ряды нужно делать плотными и приближать их друг к другу. Всевышний Аллах сказал: «…рядами, словно они — прочное строение». Что же касается барашков, то подразумевается особый вид чёрных овец. Их разводят в основном в Йемене [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса видно, какое внимание уделял Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, коллективной молитве вообще и выравниванию рядов молящихся в частности.

Бухари, № 723; Муслим, № 433

Из хадиса следует, что образовывать следующий ряд молящимся надлежит только после того, как заполнен предыдущий.

Имеются в виду люди, которые смиренны в молитве, не смотрят по сторонам и не двигают плечами. Или же имеются в виду люди, которые не мешают другим вставать в ряд, заполняя имеющиеся пустоты, то есть они не толкают их плечами, а, напротив, дают им место [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 229

Из хадисов видно, что не следует совершать молитву между столбами, поскольку в этом случае ряд рвётся и, к тому же, не получается ровным.

Муслим, № 432

* Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, велел зрелым и разумным людям вставать позади него, то есть ближе к нему, потому что они более других заслуживают подобного почёта, и для того, чтобы они видели, как он совершает молитву, запоминали и потом сами становились имамами, а также для того, чтобы, если он ошибётся или допустит оплошность в молитве, они заметили это и сообщили ему об этом [‘Аун аль-ма‘буд].

** Поскольку на рынке люди обычно шумят и толкаются [Тухфат аль-ахвази].

То есть как первого, так и последующих рядов молящихся [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 440; Тирмизи, № 224

Потому что этот ряд — ближайший к мужчинам. Речь идёт о том случае, когда мужчины и женщины молятся в одном месте. Если же женщины молятся отдельно, то для них, как и для мужчин, наилучшим рядом будет первый [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

То есть он не выведет их оттуда с первыми выходящими или не позволит им войти в Рай с первыми входящими, а сначала введёт их в Огонь на некоторое время [‘Аун аль-ма‘буд].

То есть Он отдалит их от Своей великой милости и не станет возвышать их степень, не дарует им знание и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 231

* Имеется в виду, что молился он с общиной, а не сам, просто стоял не в ряду, а позади всех.

** Учёные сказали, что если места совсем нет и человек не имеет возможности присоединиться к ряду, то он может совершать молитву, стоя позади рядов, поскольку он вынужден сделать это и другого выбора у него нет.

*** Учёные разошлись во мнениях относительно человека, который молится в одиночестве позади рядов молящихся. Одни сказали, что, если исходить из упомянутого хадиса, молитва такого человека недействительна. Это мнение ан-Наха‘и, Ахмада ибн Ханбаля и Исхака ибн Рахавейхи. Со слов Ахмада или одного из его товарищей передают: «Если он начал молиться в одиночестве позади имама и к нему не присоединился никто из молящихся до тех пор, пока он не поднял голову после поясного поклона, то нет ему молитвы, и молитва всех, кто присоединится к нему после этого, недействительна, даже если их больше сотни». Малик, аль-Авза‘и и аш-Шафи‘и считали, что разрешено молиться в одиночестве позади имама. Такого же мнения придерживались ахль ар-райй. Они считали, что веление повторить молитву, которое дал тому человеку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, указывает на желательность, а не на обязательность [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 783

* Имеется в виду, что он так стремился успеть совершить поясной поклон вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что, увидев его в поясном поклоне, поспешил тоже совершить поясной поклон, ещё до того, как присоединился к ряду молящихся.

Иначе говоря, лучше так не делать. Если бы его молитва была недействительной, Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, велел бы ему повторить её. Это подтверждает и хадис Анаса d, в котором рассказывается о том, как Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, совершал молитву в доме одной женщины и она совершала молитву отдельно. Нормы Шариата, касающиеся этого вопроса, одинаковы для мужчин и женщин. Это ещё раз подтверждает, что веление повторить молитву, которое дал тому человеку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, указывает на желательность, а не на обязательность. Аз-Зухри и аль-Авза‘и сказали, что, если человек совершит поясной поклон недалеко от рядов, этот поклон засчитывается ему, а если далеко, то нет. Это слова аль-Хаттаби. Однако утверждение о том, что в том, что касается этих норм Шариата, мужчины и женщины одинаковы, можно оспорить, поскольку когда женщина одна, ей предписано стоять одной позади мужчин и в любом случае не вставать в один ряд с ними, тогда как мужчина может встать в ряд, то есть присоединиться к ряду мужчин, даже если ему придётся потеснить их при этом [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из хадиса следует, что если молящийся позаботился о том, чтобы у него была сутра, то если перед ним кто-то пройдёт, то есть пройдёт между этим предметом и кыблей, а не между самим молящимся и этим предметом, то это никак не повлияет его молитву [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это объяснение относительно примерной высоты предмета, который молящемуся следует класть между собой и кыблей, когда он молится, чтобы если кто-то и пройдёт перед ним, то прошёл он между этим предметом и кыблей, а не непосредственно перед самим молящимся.

Муслим, № 501

Причина была в том, что эту молитву Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, совершал на открытом месте, то есть там не было стены [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 187; Муслим, № 503

Из хадиса следует, что сутрой, то есть вещью, отгораживающей молящегося от проходящих перед ним, может служить практически любая вещь, которую молящийся ставит перед собой, будь то палка, нечто подобное задней луке седла или что-то другое [‘Аун аль-ма‘буд].

Имеется в виду, что он использовал её в качестве предмета, отгораживающего его от проходящих перед ним.

Бухари, № 430; Муслим, № 502; Тирмизи, № 352

Из хадиса можно понять, что разрешается использовать пребывающее в покое животное в качестве предмета, отгораживающего молящегося от проходящих перед ним. Возможно также, что это действие было вынужденным, поскольку он находился в пути [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Достоверно известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, совершал молитву, когда ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, спала между ним и кыблей. Что же касается разговаривающих, то аш-Шафи‘и и Ахмад считали, что совершать молитву позади них нежелательно, потому что их разговор будет отвлекать человека от молитвы. Известно, что Ибн ‘Умар никогда не совершал молитву позади разговаривающих, за исключением пятничной молитвы [‘Аун аль-ма‘буд].

Расстояние должно быть таким, чтобы этот предмет не мешал молящемуся свободно совершать поясные и земные поклоны, но чтобы при этом молящийся мог легко воспрепятствовать тому, кто попытается пройти между ним и этим предметом.