119. Глава о человеке, который относит себя не к своим покровителям

* Во времена невежества у арабов существовал обычай усыновления: человек брал под своё покровительство и усыновлял чужого сына, и тот после этого назывался его сыном. Этот обычай был отменён исламом, и всех усыновлённых было велено называть по именам их настоящих отцов, а не людей, которые их усыновляли. Однако допускается назвать такого человека так, как его называли ранее, то есть по имени усыновителя, ради того, чтобы объяснить кому-то, кто именно имеется в виду. Например, сподвижник Микдад ибн аль-Асвад не был сыном аль-Асвада — тот взял его под своё покровительство и усыновил, но при упоминании о нём его называли этим именем, потому что ранее его все знали как сына аль-Асвада [‘Аун аль-ма‘буд].

** По словам ан-Навави, либо он не войдёт туда, потому что отказывается признавать запретность этого действия и настаивает на его разрешённости, хотя ему известно о запрете; либо это означает, что поступающий так не войдёт туда в числе первых, а будет задержан, дабы искупить этот грех.

*** Это, по сути, возведение лжи на Всевышнего Аллаха, потому что тот, кто называет себя сыном не своего отца, как будто утверждает, что Аллах сотворил его из семени данного человека, зная, что это не соответствует истине [Фатх Аль-Бари].

**** Известно, что Зияд ибн Абихи, которого Муавия ибн Абу Суфьян впоследствии признал своим братом по отцу, приходился Абу Бакре братом по матери, так что дело касалось его самым непосредственным образом. Известно при этом, что Абу Бакра осуждал Зияда за то, что тот согласился называться сыном Абу Суфьяна.

* Слова «без разрешения» не указывают на то, что разрешение покровителей является условием для того, чтобы можно было так поступать. Смысл этой фразы в том, что человеку вообще никогда не разрешается относить себя не к своим покровителям, так же, как не разрешается ему поступать по отношению к ним вероломно или нарушать их права, пусть даже втайне от них. Например, если человек думает: «Если я спрошу их разрешения, а они запретят мне, то я уже не смогу получить покровительство других людей», то так поступать и думать нельзя. Всё это потому, что покровительство (право хозяина сохранить за собой покровительство над освобождённым рабом) — это такое же неизменяемое свойство, как наследственность и родословная. Что же касается сообщений о том, что покровительство принадлежит тем, кто старше, то здесь речь идёт не об отказе от покровительства, а о порядке, согласно которому распределяется право на покровительство. Таким образом, слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «И вольноотпущенника, который перешёл под чьё-то покровительство без разрешения тех, кто отпустил его на свободу…» не являются условием дозволенности упомянутого действия. Напротив, они являются подтверждением того, что это запрещено и недействительно и указанием на причину этого [Ма‘алим ас-сунан].

** Согласно толкованиям учёных, подразумевается либо покаяние и искупление, либо обязательные и дополнительные виды поклонения.

Этот суровый запрет обусловлен тем, что указанные действия сопряжены с неблагодарностью за милость, несоблюдением прав наследования, верности, выплаты возмещения за некоторые преступления родственниками преступника со стороны отца, а также разрывом родственных связей, отсутствием почтения и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].