58. Глава о примирении людей

* Цель этого вопроса Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, — привлечь внимание слушателей и вызвать у них интерес к тому, что он собирался сказать им [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

** Иначе говоря, улаживание конфликтов и совершение действий, способствующих сближению людей и миру и согласию между ними [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это беда, уничтожающая религию, срезающая её под корень подобно тому, как бритва срезает волосы [Тухфат аль-ахвази].

**** По словам ат-Тыби, в хадисе содержится побуждение к примирению людей и предостережение от того, чтобы способствовать возникновению ссор и конфликтов между ними, поскольку примирение способствует тому, чтобы мусульмане держались за вервь Аллаха все вместе и не разделялись. А если способствовать возникновению конфликтов между верующими, то это, напротив, ведёт к ослаблению религии [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад]. Злоба, возникающая между мусульманами, самым негативным образом отражается на их религии и на всём обществе.

Поэтому тот, кто способствует примирению людей и предотвращает возникновение конфликтов между ними, обретает более высокую степень, нежели проводящий дни в посте, а ночи — в молитве, потому что этим поклонением он приносит пользу только себе [‘Аун аль-ма‘буд].

То есть данный человек пересказывает каждому из двух участников конфликта то благое, что слышал о нём от другого, и при этом умалчивает о том скверном, что он слышал от них. Или же он доводит до сведения каждого из них то благое, которое якобы говорил о нём другой, ради того, чтобы примирить их, хотя на самом деле они не говорили этого друг о друге. Такая ложь не относится к категории порицаемой и запретной [‘Аун аль-ма‘буд].

Таким образом происходит устранение вреда и сдерживается зло. Соответственно, эта ложь не считается ложью, потому что ведёт к примирению людей и улучшению ситуации, хотя по сути своей она не перестаёт быть ложью [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

* В подобных случаях человек бывает вынужден преступить границы правдивости, чтобы отвести от себя вред или обеспечить благополучие другим. Поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешил небольшую ложь, если она даёт ощутимый результат и значительное благо. Ложь ради примирения людей выглядит следующим образом. Человек говорит одному из поссорившихся, что другой сказал о нём что-то хорошее, даже если на самом деле этого не было. А первому говорит, что другой похвалил его. И так далее в том же духе. Разумеется, к подобной лжи человек может прибегнуть лишь в том случае, когда у него есть искреннее намерение примирить поссорившихся [Ма‘алим ас-сунан].

** Если говорить о лжи на войне, то имеются в виду все виды введения врага в заблуждение, а также слова, которые человек произносит ради поднятия боевого духа товарищей и создания впечатления силы и мощи. В одном из хадисов Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Война — это хитрость». А ‘Али ибн Абу Талиб на своих войнах не раз говорил: «Истину сказали Аллах и Его Посланник». И его товарищи считали, что сказанное им после этих слов — слова Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,. И он говорил: «Поистине, я — воин» [Ма‘алим ас-сунан].

Речь идёт о том случае, когда человек, например, говорит: «Численность мусульманского войска огромна» или: «К мусульманам пришло подкрепление», дабы ввести в заблуждение врага [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Имеются в виду такие случаи, в которых человек вынужден солгать ради сохранения семьи. Например, мужчина не любит жену. Если он скажет ей об этом, их брак может разрушиться. В подобных обстоятельствах на вопрос жены «Любишь ли ты меня?» — муж может ответить: «Да», хотя это и будет неправдой. Он может показывать ей, что любит её больше, чем есть на самом деле, ради того, чтобы её любовь к нему не угасала или ради того, чтобы исправить её характер. В подобных случаях ложь не считается грехом [Ма‘алим ас-сунан].