358. Глава об обращении к Аллаху с мольбами

* То есть истинное поклонение, достойное называться поклонением, поскольку оно является доказательством того, что человек устремляется к Господу и отворачивается от всего остального, не связывая надежды ни с кем, кроме Него, и не испытывая страха ни перед кем, кроме Него, исполняя таким образом свою обязанность раба Аллаха и признавая право Господа и помня о милости, которую оказал ему Господь, сотворив его [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это явное указание на достоинство мольбы и побуждение почаще обращаться к Аллаху с мольбами.

Тирмизи, № 3476

* Поспешность этого человека заключалась в том, что он сразу обратился к Аллаху с мольбой, не воспользовавшись средствами приближения к Нему, то есть восхвалением Всевышнего и призывом благословения на Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть возможно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал это, обращаясь к другим, но так, чтобы этот человек слышал и в будущем поступал в соответствии с услышанным, соблюдая упомянутые Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, правила обращения к Аллаху с мольбами.

*** То есть обращается к Аллаху с мольбой или садится для ташаххуда — в этом случае пусть начнёт с восхваления Аллаха, читая тахиййат [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Это может быть нечто, связанное с религией, а может быть какая-то мирская потребность. Разумеется, речь идёт о том, просить чего дозволено. О запретном же просить не разрешается [‘Аун аль-ма‘буд].

Под содержательными подразумеваются мольбы, объединяющие в себе испрашивание благ мира этого и мира вечного [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 6339; Муслим, № 2679; Тирмизи, № 3497

* То есть не делая оговорок. Может также подразумеваться, что обращающийся к Аллаху с мольбами должен ожидать от Всевышнего блага и искренне надеяться на ответ. Ад-Давуди сказал, что подразумевается, что ему надлежит быть усердным и настойчивым в мольбе и не делать оговорок, а взывать к Аллаху так, как взывает оказавшийся в безвыходном положении и крайне нуждающийся [Фатх Аль-Бари].

** Всевышний Аллах в любом случае делает, что пожелает, поэтому нет смысла делать подобные оговорки. Более того, обычно подобные оговорки указывают на то, что просящему неважно, будет исполнена его просьба или нет, как могут подобные слова указывать и на то, что просящий считает, что то, о чём он просит, может оказаться слишком трудным и непосильным для того, к кому он обращается [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Бухари, № 6340; Муслим, № 2735; Тирмизи, № 3387

Речь идёт о том случае, когда человек, обращаясь к Аллаху с мольбой, считает, что ответ приходит слишком медленно, или отчаивается, то есть теряет надежду на то, что Аллах ответит на его мольбу. Порицаемо и то, и другое. Первое — потому, что ответ приходит в предназначенное для него время. Сообщается, что ответ на мольбу, с которой обратились к Аллаху Муса и Харун (мир им обоим) против Фараона, пришёл только сорок лет спустя. А второе порицаемо потому, что Сам Всевышний сказал, что отчаиваться в милости Аллаха свойственно лишь неверующим. К тому же ответ на мольбу может прийти разными способами. Это может быть обретение желаемого в желаемое время. Но Аллах может и приберечь этот ответ до Судного дня, в который человек будет больше нуждаться в награде за обращение к Аллаху с этой мольбой, и он получит эту награду тогда. Кроме того, человек может обрести желаемое, но позже, а не тогда, когда он желал это обрести, обращаясь к Аллаху с мольбой, потому что Аллах знает, что это будет лучше для него. И, наконец, ответ на мольбу может прийти в виде защиты от какого-то зла [‘Аун аль-ма‘буд].

Подобное поведение полагает отсутствие благовоспитанности по отношению к Аллаху, поскольку поступающий так как будто попрекает Аллаха своей мольбой и обнаруживает явную самоуверенность, ведь из его слов следует, что он убеждён: его мольба идеально отвечает всем необходимым условиям и потому на неё обязательно должен прийти ответ. И он как будто обвиняет в скупости Господа, для Которого, как известно, не представляет сложности ответить на любую мольбу и даровать что угодно.

При этом надлежит не забывать о правилах исламского этикета, связанных с мольбой. К ним относятся, например, выбор благодатных периодов времени, предварение мольбы совершением малого омовения и молитвой, обращение в сторону кыбли, поднятие рук, предварение мольбы покаянием и признанием своих грехов, искренность в воззвании, а также предварение мольбы восхвалением и прославлением Аллаха и призывом благословения на Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [Фатх Аль-Бари]. Из хадиса можно понять, что упорство и постоянство в обращении к Аллаху с мольбами способствует получению ответа на мольбу.

* То есть не делайте это без необходимости. Если же это делается для защиты от холода, жары и так далее, то это разрешено.

** Эти слова означают: остерегайтесь этого деяния так же, как остерегаетесь Огня. Это был наглядный пример, ибо всем известно, что если смотреть в огонь, можно повредить глаза. Возможно также, что под заглядыванием в Огонь подразумевается приближение к нему, потому что заглянуть куда-то можно только приблизившись к этому предмету или месту. Согласно другому толкованию, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что совершающий такой поступок как будто смотрит на то, что ввергает его в Огонь. Некоторые учёные предположили, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду секретные письма, автор которых не желал бы, чтобы их прочитали посторонние, и запрет не распространяется на книги или тетради, заключающие в себе полезное знание, потому что знания не дозволено скрывать. Другие учёные, напротив, сказали, что запрет распространяется на любое письмо, записку, книгу и так далее, потому что владелец этих предметов имеет больше прав на них, чем кто-либо другой, и он имеет исключительное право пользования принадлежащей ему вещью, хотя он и совершает грех, скрывая от спрашивающего полезное знание. Что же касается того, что запрещающий другим пользоваться принадлежащими ему книгами и другими подобными вещами совершает грех, то для подобного утверждения нет оснований [‘Аун аль-ма‘буд].

Поскольку именно такова поза испрашивающего чего-либо [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 3556

* Эта стыдливость, подобно всем остальным качествам Аллаха, такова, как это приличествует Всевышнему, и не имеет ничего общего с одноимённым качеством, присущим человеку [Тухфат аь-ахвази].

** В этом и многих других хадисах содержится указание на желательность поднятия рук при обращении к Аллаху с мольбами.

Что символизирует порицание души, побуждающей к скверному, и шайтана, и испрашивание у Аллаха защиты от них [‘Аун аль-ма‘буд].

Хадис указывает на то, что у Аллаха есть величайшее из Его имён [‘Аун аль-ма‘буд]. См. Также хадис 1494. Учёные разошлись во мнениях относительно этого имени. Многие считают, что это имя «Аллах».

Тирмизи, № 3478

То есть не облегчай совершённый им грех посредством обращений к Аллаху с мольбами против него [‘Аун аль-ма‘буд].

То есть вытягивай один палец, что соответствует единобожию, которое этот жест символизирует [‘Аун аль-ма‘буд].