Книга молитвы

Потому что дела оцениваются по намерению, а этот человек шёл в мечеть с намерением совершить молитву с общиной и стремился к этому, но оказалось, что люди уже успели совершить её.

То есть Всевышний Аллах дарует ему эту награду по милости Своей. Это относится к тому случаю, когда человек опоздал не по своей воле. Возможно, ему даруется основа этой награды за его намерение, и добавление к этой основе за то, что он печалился из-за того, что не смог совершить эту молитву с людьми [‘Аун аль-ма‘буд].

Некоторые учёные считают, что, согласно этому хадису, муж не имеет права запрещать жене совершать хадж, потому что хадж — это посещение мечети Аль-Харам, а эта мечеть — самая известная из всех мечетей, и муж не может удерживать жену от посещения этой мечети подобно тому, как не может он удерживать её от посещения любой другой мечети [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 900

Поскольку в этом случае отсутствуют искушения [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 899; Муслим, № 442; Тирмизи, № 570

* То есть в тёмное время суток. Вечерняя и утренняя молитвы совершаются, когда темно.

** Вероятно, он сказал это, потому что видел, что нравственность некоторых женщин оставляет желать лучшего, и его охватила ревность [‘Аун аль-ма‘буд].

*** В версии Ахмада говорится также, что Ибн ‘Умар даже перестал разговаривать с сыном из-за того, что тот явно противоречил хадису [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Бухари, № 869

Её слова не означают, что женщинам запрещается посещать в мечеть. ‘Аиша просто высказала своё мнение, и сама она не запрещала женщинам посещать мечети. Тем более, Всевышний Аллах знал, что будут делать женщины после кончины Посланника Аллаха r, но не внушил Своему Посланнику, мин ему и благословение Аллаха, чтобы он запретил женщинам посещать мечети. К тому же, если бы то, что стали делать некоторые женщины, являлось достаточным основанием для того, чтобы запретить женщинам посещать мечети, то тогда тем более следовало бы запретить им посещать другие места, в частности, рынки. Тем более, неподобающие действия совершали лишь некоторые женщины, и если и следовало удержать кого-то от посещения мечети, то это должно касаться исключительно таких женщин [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

* Конкретно имеется в виду укромное место — небольшая кладовая внутри дома, где хранили ценные вещи [‘Аун аль-ма‘буд].

** Иначе говоря, чем более укромное место, тем меньше вероятность искушений [Фатх Аль-Бари].

* Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, «завершайте потом» свидетельствуют о том, что тот момент, когда вошедший присоединился к имаму, считается для него началом его молитвы независимо от того, на какой стадии молитвы находится имам, потому что слово «завершить» может относиться лишь к оставшейся части того, что уже частично совершено. Аш-Шафи‘и придерживался такого мнения: он считал, что началом молитвы вошедшего является тот момент, когда он присоединился к имаму. Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб придерживался такого же мнения, а также Са‘ид ибн аль-Мусайяб, аль-Хасан аль-Басри, Макхуль, ‘Ата, аз-Зухри, аль-Авза‘и и Исхах ибн Рахавейх. Суфьян ас-Саури, ахль ар-райй и Ахмад ибн Ханбаль считали, что это, напротив, конец его молитвы. То же самое передаётся от Муджахида и Ибн Сирина. В качестве доказательства они приводят хадис, в котором Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «восполняйте потом». Они сказали: «Восполнять можно лишь то, что пропущено». Абу Дауд упоминает о том, что большинство передатчиков этого хадиса утверждают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «завершайте». А в версии Абу Салямы от Абу Хурайры Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «молитесь, сколько застанете, а то, что пропустите, восполняйте потом». Такую же версию передаёт Ибн Сирин от Абу Хурайры и Абу Рафи‘ от Абу Хурайры. Возможно также, что под восполнением подразумевается совершение того, что требовалось совершить изначально. То же слово можно встретить в аятах Корана. Например, Всевышний Аллах сказал: «А когда совершите (букв. восполните) молитву, то расходитесь по земле…» (62:10). Всевышний также сказал: «А когда исполните (букв. восполните) свои обряды…» (2:200). Как мы видим, в аятах речь идёт вовсе не о восполнении чего-то пропущенного, а лишь о доведении до конца, совершении полностью. Поэтому восполнение в аяте можно понимать и как веление доводить до конца, совершать полностью. Тогда слова «восполняйте» и «завершайте» будут иметь одно и то же значение [‘Аун аль-ма‘буд].

Поскольку его награда за совершение молитвы с общиной будет намного больше, чем за совершение молитвы в одиночку.

Тирмизи, № 219

* Имеется в виду, что они испугались, что совершили какой-то тяжкий проступок.

** Дабы о вас не подумали плохо и дабы не становиться причиной смуты.

*** Если понимать этот хадис буквально, то его можно считать доводом против тех, кто запрещает повторять любую обязательную молитву. Ведь Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Если кто-то из вас помолился у себя, а потом застал имама молящимся, пусть помолится вместе с ним…» Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, не называл конкретные молитвы, а упомянул о молитве в общем. Абу Саур говорил, что не следует повторять утреннюю (фаджр) и послеполуденную (‘аср) молитвы, за исключением тех случаев, когда человек пришёл в мечеть и застал имама совершающим молитву. В этом случае он должен присоединиться к имаму и не покидать мечеть до тех пор, пока не совершит эту молитву, даже если он уже совершал её. Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «и это будет для него дополнительной молитвой». Имеется в виду вторая молитва. Первая запишется человеку как обязательная (фард — فرض), а вторая — как дополнительная (нафиля — نافلة). Как известно, Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, запретил совершать молитвы после обязательной утренней молитвы (фаджр) до восхода солнца, а также после обязательной послеполуденной (‘аср) до захода солнца. Учёные дали этому запрету два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду молитва, совершаемая по личному желанию, без причины. Если же человек совершил одну из двух упомянутых обязательных молитв, а потом застал мусульман, совершающих коллективно ту же молитву, ему не запрещается присоединиться к ним, чтобы получить дополнительную награду, потому что в данном случае для совершения молитвы имеется причина. Согласно второму толкованию, этот запрет отменён. Хадис Язида ибн Джабира поздний, поскольку в его истории упоминается о том, что он совершил вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, прощальный хадж, а потом передал хадис. Слова Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, «это будет для них дополнительной молитвой» подтверждают, что разрешается совершать дополнительные молитвы после обязательной утренней молитвы (фаджр) до восхода солнца, если имеется причина. Эти слова также свидетельствуют о том, что обязательная молитва, совершаемая в одиночку при способности совершить её вместе с общиной, считается действительной, хотя отказ от совершения обязательной молитвы вместе с общиной и относится к категории нежелательных дел (макрух — مكروه) [‘Аун аль-ма‘буд].

Возможно, имеется в виду награда за совершение двух молитв, то есть собирание, соединение их [‘Аун аль-ма‘буд].

* Он принадлежал к числу последователей сподвижников.

** Речь идёт о том случае, когда человек повторяет свою молитву по личному желанию и без причины. Что же касается человека, заставшего коллективную молитву, то у него имеется причина для повторения молитвы и он может присоединиться к общине, чтобы заслужить награду за совершение молитвы с общиной [‘Аун аль-ма‘буд]. Эта вторая молитва будет считаться дополнительной, а не повторением обязательной.

Муслим, № 673; Тирмизи, № 235

* То есть знает наизусть больше аятов и лучше других понимает их смысл.

** Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, начал с чтения Корана, сделав его самым важным фактором при выборе имама. Арабы в большинстве своём были неграмотным народом и не умели читать, и тот из них, кто знал что-нибудь из Корана, имел больше прав быть имамом в молитве, чем тот, кто не учился Корану, потому что не может быть молитвы без чтения Корана. А поскольку чтение Корана — одна из необходимых составляющих (рукн — ركن) молитвы, то Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, поставил его на первое место и сделал главным критерием. Следующим пунктом идёт знание Сунны, то есть знание и понимание норм совершения молитвы, а также сунн, касающихся молитвы, которые оставил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а также разъяснённых им особенностей молитвы. Если имам не будет знать этих норм, в том числе и норм, касающихся исправления допущенных при совершении молитвы ошибок, он не сможет провести молитву должным образом. Поэтому знающий эти нормы имеет больше прав стать имамом, чем тот, кто их не знает. Хотя знание Сунны упомянуто после чтения Корана, человек, хорошо знающий религию и особенно нормы, касающиеся молитвы, но при этом знающий из Корана немного (столько, сколько достаточно для того, чтобы молитва считалась действительной), имеет больше прав руководить молитвой людей, чем искусный чтец, уступающий ему в знании норм, касающихся молитвы. Чтец упомянут прежде знающего Сунну, потому что в среде сподвижников самые искусные чтецы Корана являлись одновременно и наилучшими знатоками Сунны. Ибн Мас‘уд сказал: «Когда один из нас выучивал какую-нибудь суру Корана, он не переходил к заучиванию следующей до тех пор, пока не усваивал всё знание, содержащееся в ней [или: не узнавал всё запретное и разрешённое, упоминаемое в ней]». А представители последующих поколений (в том числе и в наше время) в большинстве своём умели читать Коран, но уже не понимали и не знали его. И сегодня чтецов много, а факыхов мало… Далее Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Если в этом они равны, то тот, кто раньше всех совершил переселение». В наше время это условие уже невыполнимо, потому что давно не осталось тех, кто совершал переселение (хиджра — هجرة) в Медину и переселение давно прекратилось. Однако достоинство переселения, более раннего принятия ислама или особых заслуг перед исламом распространяется и на детей, и потомки переселенцев (мухаджир — مهاجر), а также тех, кто много сделал для ислама или принял ислам в числе первых, имеют больше прав руководить молитвой, нежели остальные. Если же претенденты на роль имама равны и в этом, то право руководить молитвой предоставляется старшему из них, поскольку старшинство чаще всего предполагает, что он ранее принял ислам или начал соблюдать его и его можно приравнять к тем, кто раньше совершил переселение. Многие мусульманские учёные высказывались по поводу этого порядка. ‘Ата ибн Абу Рабах сказал, что имамом должен быть тот, кто лучше всех знает и понимает религию. Если в понимании религии они равны, тогда — самый искусный чтец Корана. Если и в этом они равны, тогда — самый старший из них. Аш-Шафи‘и сказал: «Если искусное чтение, понимание религии и старшинство не удаётся найти в одном человеке, то молитвой должен руководить тот, кто лучше знает религию, если он способен прочитать из Корана необходимый минимум, делающий молитву действительной. Если же люди поставили имамом человека, который лучше всех читает Коран и при этом знает необходимый минимум норм Шариата, касающихся совершения молитвы, то это тоже хорошо». Абу Саур сказал: «Молитвой людей должен руководить тот из них, кто лучше всех понимает религию, если он способен читать Коран, даже если он и не способен прочитать его полностью». Суфьян, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак говорили, что руководить молитвой должен тот, кто лучше всех читает Коран, считая нужным поступать в строгом соответствии с текстом хадиса [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Эти слова означают, что хозяин дома имеет больше прав быть имамом, чем кто-либо иной, и, если у него есть необходимые знания и он способен прочитать достаточно из Корана, руководить молитвой должен именно он. Малик ибн аль-Хувайрис передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Кто придёт к каким-нибудь людям, пусть не становится имамом для них — пусть их молитвой руководит один из них» [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Имеются в виду пятничные и праздничные молитвы, которые в исламском государстве проводит правитель. Что же касается ежедневных обязательных молитв, то их должен проводить наиболее знающий. Если же правитель обладает всеми упомянутыми достоинствами, тогда у него больше прав руководить всеми молитвами, чем у любого другого человека. Имам Ахмад ибн Ханбаль считал, что можно совершать молитву под руководством несправедливого правителя, однако её нельзя совершать под руководством приверженцев нововведений. Слова Пророка, мир ему и благословения Аллаха, «…или в том, власть над чем принадлежит ему» можно понять и по-другому. Это может быть то, что принадлежит ему в его доме, или речь идёт о том случае, когда человек является имамом в мечети какой-нибудь общины или племени [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Под подстилкой (такрима — تكرمة) подразумевается постель, подушка — словом, место человека, на котором он всегда сидит или лежит [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 235; Ибн Маджа, № 980

Учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности выступления в качестве имама несовершеннолетнего ребёнка, понимающего, что такое молитва. Аль-Хасан и Исхак ибн Рахавейхи, а также некоторые другие считали это разрешённым. Аш-Шафи‘и считал, что несовершеннолетний ребёнок, понимающий, что такое молитва, может выступать в качестве имама, за исключением пятничной молитвы. А ‘Ата, аш-Ша‘би, Малик, ас-Саури и аль-Авза‘и считали нежелательным выступление в качестве имама несовершеннолетнего ребёнка, понимающего, что такое молитва. Такого же мнения придерживались ахль ар-райй. Ахмад ибн Ханбаль считал хадис ‘Амра ибн Салямы слабым. А аз-Зухри сказал: «При необходимости ребёнок может быть имамом». Разрешение быть имамом, которое было дано ‘Амру ибн Саляме, подтверждает, что разрешено совершать обязательную молитву (фард) под руководством имама, совершающего дополнительную молитву (нафиля), потому что молитва ребёнка — нафиля [‘Аун аль-ма‘буд].

Это упоминание о том, что имамом был Салим, несмотря на присутствие ‘Умара, может служить указанием на то, что хорошо читающий Коран предпочтительнее в качестве имама, чем хорошо понимающий его [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса можно понять, что когда речь идёт о муаззине, возраст не имеет значения [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

* Это одно из чудес, явленных Всевышним через Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и доказательство истинности его пророческой миссии: его предсказание сбылось.

** Это произошло уже после кончины Пророка, мир ему и благословение Аллаха. ‘Умар тогда был халифом.

* Вероятнее всего, эта угроза адресована человеку, который не имеет права быть имамом, но становится им без права и против воли людей. Что же касается человека, который руководит молитвой людей по праву, то порицания заслуживает не он, а тот, кто недолюбливает его и не желает совершать молитву под его руководством. Один человек пожаловался ‘Али ибн Абу Талибу, да будет доволен им Аллах, на то, что, когда он руководит молитвой людей, они противятся ему и не желают видеть его своим имамом. ‘Али сказал ему в ответ: «Ты творишь произвол». И ничего не добавил к этому [‘Аун аль-ма‘буд].

** Он имел в виду человека, который поступает так постоянно, у которого вошло в привычку приходить на молитву только после того, как люди уже совершили её и собрались уходить или даже разошлись по домам [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Этим словам можно дать два толкования. Может иметься в виду человек, который освободил раба, а потом скрывает это или отрицает. Это наихудший случай. А может иметься в виду человек, который использует своего вольноотпущенника против его желания, заставляя его работать на себя [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса следует, что слепота не является препятствием для того, чтобы руководить молитвой людей, и ничего запретного или нежелательного в таком руководстве нет [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 356