Книга молитвы

Тирмизи, № 3589

Ибн Маджа, № 987

* Потому что если имам будет равняться на слабых из них, то все будут довольны им как руководителем.

** Потому что это произнесение азана — поклонение Аллаху и приближение к Нему, и совершающий это действие и так делает это для себя же, то есть приносит таким образом пользу самому себе.

*** Взимание платы за произнесение азана нежелательно по мнению большинства учёных. А Малик ибн Анас разрешал это и не видел в этом действии ничего греховного. Аль-Авза‘и сказал: «Нежелательно нанимать человека для произнесения азана, однако муаззину можно дать что-нибудь». Ахль ар-райй считали это нежелательным, а Исхак ибн Рахавейхи запрещал это. Аль-Хасан сказал: «Я опасаюсь, что молитва его в этом случае будет совершаться не только ради Аллаха». Аш-Шафи‘и считал это нежелательным. Он сказал: «Правитель не должен ничего давать муаззину, кроме как из пятой части хумуса — доли Пророка, мир ему и благословение Аллаха,, которую следует расходовать в интересах религии, и он не должен обеспечивать его из других средств» [‘Аун аль-ма‘буд].

* Этим словам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, учёные дают два толкования. Согласно первому, подразумевается не сон как таковой, а невнимательность, поскольку Биляль забылся и, неправильно определив время, произнёс азан, хотя было ещё рано. Это похоже на выражения «проспать что-то» или «прозевать что-то». Согласно второму толкованию, имеется в виду, что он возвратился ко сну, уснул снова, поскольку в его распоряжении осталась ещё некоторая часть ночи. Биляль должен был дать людям понять, что им не стоит беспокоиться и спешить вставать, поскольку ещё рано и молитва будет позже. Скорее всего, этот случай произошёл в самом начале жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в Медине, поскольку известно, что в последний период жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он произносил азан ночью, а Ибн Умм Мактум — на рассвете, в начале времени, отведённого для совершения утренней молитвы (фаджр). Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Биляль произносит азан ночью, так что ешьте и пейте, пока не начнёт произносить азан Ибн Умм Мактум». Малик, аль-Авза‘и, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак и другие считали, что можно произносить азан до начала времени, отведённого для совершения утренней молитвы. А Абу Юсуф сначала придерживался в этом вопросе того же мнения, что и Абу Ханифа, который считал, что это не разрешено, а потом изменил своё мнение и сказал: «Нет ничего греховного в том, чтобы произносить азан перед утренней молитвой, до рассвета». Он следовал приведённому выше хадису. А Абу Ханифа и Мухаммад утверждали, что это не разрешается. Они приравнивали утреннюю молитву к остальным обязательным молитвам. Такого же мнения придерживался Суфьян ас-Саури. А некоторые из ахль аль-хадис считали, что это разрешается в том случае, когда при мечети есть два муаззина, как это было во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,. Если же муаззин один, то он не должен произносить азан до наступления времени молитвы. Возможно, что в то время, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил Билялю произносить азан раньше времени, был только один муаззин — Биляль. А когда появился второй муаззин — Ибн Умм Мактум, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешил Билялю произносить азан до рассвета. Хадис о том, что Биляль произносил азан до рассвета, передал Ибн ‘Умар, и он надёжный [‘Аун аль-ма‘буд].

То есть пока не станет видно на горизонте, что рассвет действительно наступил.

Муслим, № 381

Таким образом, азан, произносимый слепым, действителен при условии, что зрячий сообщает ему о наступлении рассвета, ведь Ибн Умм Мактум произносил азан после того, как ему сообщали о том, что рассвет наступил [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 655; Тирмизи, № 204

Речь идёт о выходе из мечети в это время без необходимости, при необходимости же это разрешено, как в случае осквернения или потребности посетить туалет или носового кровотечения и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 606

Как известно, эти слова предписано было произносить только при произнесении азана на утреннюю молитву.

Бухари, № 639; Муслим, № 605

То есть вставали в ряд до того, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, занимал своё место имама. Возможно, Биляль ждал, а, увидев, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выходит, поднимался и начинал произносить икамат, и люди поднимались и вставали рядами ещё до того, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, успевал дойти до места, на котором совершал молитву [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

Бухари, № 643

Из хадиса следует, что при необходимости разрешается делать паузу между икаматом и самой молитвой [‘Аун аль-ма‘буд].

Слово сумуд (سمود) учёные истолковывают по-разному. Согласно одному толкованию, оно означает ‘небрежность, оставление чего-то, уход от чего-то’. Согласно другому толкованию, имеется в виду поднятие головы. Передают, что ‘Али однажды вышел к людям, которые дожидались молитвы стоя, и сказал: «Что с вами, отчего я вижу вас стоящими (самидун)?» От Ибрахима ан-Наха‘и передают его слова: «Они считали нежелательным ждать имама стоя. Они садились и говорили: “Это сумуд”» [‘Аун аль-ма‘буд].

С точки зрения фикха, из хадиса можно понять, что при необходимости разрешается откладывать молитву, совершая её не в самом начале отведённого для неё времени. Вероятнее всего, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, беседовал с тем человеком о чём-то очень важном, связанном с религией, обсуждение чего нельзя было отложить. А иначе он не стал бы откладывать молитву настолько, что люди даже уснули в ожидании молитвы [‘Аун аль-ма‘буд].

Этот хадис побуждает мусульман совершать молитву и совершать благие дела коллективно, общиной.

Муслим, № 651; Тирмизи, № 217; Ибн Маджа, 791

Это было сказано, дабы подчеркнуть тяжесть этого поступка и удержать людей от его совершения.

Муслим, № 651; Тирмизи, № 217

То есть не будет принята от него полноценным, совершенным образом [‘Аун аль-ма‘буд].

* Потому что это время сна и отдыха.

** То есть приносит ему больше награды.

Поскольку ему приходится делать больше шагов и преодолевать большее расстояние, а значит, претерпевать больше трудностей, нежели тому, кто живёт возле мечети.

Муслим, № 663; Ибн Маджа, № 783

* Поскольку на первый взгляд они кажутся скверными и достойными порицания.

** Из хадиса следует, что, возвращаясь, человек получает награду, как и когда идёт в мечеть [‘Аун аль-ма‘буд].

* Дополнительные молитвы называются восхвалением (тасбих), поскольку они похожи на слова поминания Аллаха, являясь необязательными [‘Аун аль-ма‘буд].

** Согласно одной из версий, это название седьмого неба. Согласно другой версии, это место, в котором записываются благие дела [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 477; Муслим, № 649; Ибн Маджа, № 281

* Возможно, имеется в виду вообще всё то пространство в мечети, где совершается молитва, а не конкретное место, поскольку человек может перейти в мечети с одного места на другое, всё это время находясь в мечети с намерением дождаться следующей молитвы, и на него в этом случае распространяется сказанное в хадисе [‘Аун аль-ма‘буд].

* Некоторые считали, что речь идёт о совершении молитвы с общиной: путник получает двадцатипятикратную награду за совершение молитвы с общиной, которая изначально снимается с него, и ещё такую же за совершение поклонов должным образом в пути, поскольку путники обычно стремятся к облегчению. Но с учётом версии ‘Абду-ль-Вахида можно предположить, что речь идёт о совершении молитвы в одиночестве и что при совершении такой молитвы с полноценным совершением поклонов она превосходит молитву, совершаемую с общиной, в двадцать пять раз [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть когда человек молится в пути в одиночестве, и рядом нет людей, напоказ которым он мог бы её совершать.

Тирмизи, № 223

Имеется в виду свет во время прохождения по ас-Сырату [Тухфат аль-ахвази].

Некоторые люди переплетают пальцы рук просто так, от нечего делать, другие щёлкают при этом пальцами, разминая их и потягивая. А иногда человек переплетает пальцы, потягиваясь, чем может нагнать на себя дремоту, которая может стать причиной нарушения его ритуальной чистоты. Человеку, который очистился и вышел из дома ради совершения молитвы, было велено не переплетать пальцы, потому что все упомянутые нами действия, связанные с переплетением пальцев, не приличествуют человеку, который намеревается совершить молитву или уже начал совершать её [‘Аун аль-ма‘буд].