94. Глава о напыщенных речах

То есть произносит цветистые речи, разглагольствует, говоря напыщенно, вычурно и неестественно.

* Слово сарф (صرف) означает либо ‘покаяние’, либо ‘дополнительные виды поклонения’, а слово ‘адль (عدل) — либо ‘искупление за невыполнение религиозной обязанности, которую человек не может выполнить в силу определённых обстоятельств’ (фидйа — فدية), либо ‘обязательное поклонение’ (фарида — فريضة) [‘Аун аль-ма‘буд].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил обучаться ораторскому искусству с этими целями, потому что в этом случае человек начинает кичиться своим красноречием и говорить напоказ людям, примешивая к своим словам ложь и излишества из желания приукрасить их. А Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел говорить по делу, кратко и содержательно, и не говорить лишнего, и не следует говорить одно, а скрывать в душе другое [Ма‘алим ас-сунан].

* Аль-Мунави сказал: «Красноречие может быть подобным колдовству, потому что красноречивый человек разъясняет неясное и с помощью своего ораторского искусства показывает его истинную суть, склоняя сердца к тому, о чём говорит, подобно тому, как склоняет их колдовство. Красноречие предполагает цветистость речи и выстраивание фраз особым образом, так что это притягивает слушателя, отвлекая его от всего остального, подобно настоящему колдовству. Са‘са‘а сказал: «Верно заметил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,: поистине, бывает, что правда не на стороне человека, однако он более красноречив в изложении доводов и доказательств, чем второй участник тяжбы, и он околдовывает людей своим красноречием, и они признают, что правда на его стороне» [Файд Аль-Кадир].

** То есть существует разновидность красноречия, которая воздействует на разум и сердце подобно колдовству, искажая восприятие: ведь колдун приукрашивает ложное в глазах того, на кого направлено колдовство, так что оно начинает казаться ему истиной. Так же и красноречивый человек, используя своё искусство и умело играя словами и выстраивая их определённым образом, будто лишает внимающего ему человека разума и отвлекает его от размышлений над его словами, так что ложь начинает казаться ему истиной, а истина — ложью. Именно этот смысл заключён в словах Ибн Кутайбы: «В нём есть то, что приближает далёкое и отдаляет близкое, приукрашивает отвратительную ложь и преувеличивает малое, действуя подобно колдовству». Такое красноречие не одобряется, подобно тому, как на колдовство наложен запрет. Здесь же подразумевается, что бывает красноречие, которое поворачивает сердца слушателей к ложному утверждению, внушает им склонность к нему и показывает им то, что не является истиной, в образе истины. Форма, в которую облечены слова, отвлекает слушателя от того, чтобы задуматься над смыслом. Поэтому это описание подразумевает порицание, и в нашем распоряжении имеются тексты, в которых прямо говорится, что оно порицаемо [Файд Аль-Кадир].

* То есть не растягивал её, выбрав золотую середину между двумя крайностями [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумевается тот случай, когда человек говорит лишь столько, сколько действительно необходимо, и не говорит лишнего [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Разумный человек воздерживается от многословия, потому что тот, кто много говорит, много ошибается, и лаконичность — большое благо. И наставления, которые человек даёт своим братьям по вере, должны быть краткими.