Книга молитвы

Тирмизи, № 2923

Бухари, № 7540; Муслим, № 794

* Иначе говоря, удлинял переливами голоса читаемые аяты, придавая им ещё большую красоту. Учёные согласны в том, что желательно читать Коран красивым голосом.

** Ибн Батталь считал, что из хадиса следует дозволенность украшения чтения Корана переливами голоса, приятными для сердец. А аль-Куртуби предположил, что переливы голоса могли быть обусловлены тряской, поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ехал верхом.

Красивый голос относится к милостям, которыми Всевышний Аллах одаряет человека, и это прекрасно, когда человек использует дарованные Им милости угодным Ему образом.

Эти слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учёные толкуют по-разному. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что следует читать Коран красивым голосом. Согласно второму толкованию, имеется в виду, что человек должен обходиться Кораном. То есть Коран должен избавлять его от необходимости в чём-либо другом. Это мнение Суфьяна ибн ‘Уяйны. Он понял глагол таганна (تغنى), означающий ‘петь, читать нараспев’ как однокоренной глагол истагна (استغنى), означающий ‘обходиться без чего-либо, не чувствовать потребности в чём-либо’, поскольку в арабской поэзии есть примеры подобного использования этого глагола. Согласно третьему толкованию, которое предложил Ибн аль-А‘раби, имеется в виду, что арабы во время езды верхом, а также во время сидения где-нибудь, да и вообще большую часть времени, имели обыкновение напевать что-нибудь и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пожелал заменить Кораном их пение [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 7544; Муслим, № 792

Некоторые учёные сочли, что слова «читая его вслух» являются толкованием слов «читает Коран нараспев». Имеется в виду, сказали они, чтение громким голосом. Это четвёртое толкование слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «читает Коран нараспев» [‘Аун аль-ма‘буд].

Ибн аль-А‘раби сказал: «Имеется в виду, что, когда он встретит Аллаха, в руках его не будет блага». А Сувайд ибн Гафля считал, что имеется в виду следующее: когда такой человек встретит Аллаха, у него не будет никаких доводов в его пользу.

* ‘Умар был известен своей суровой решительностью в том, что касалось побуждения к одобряемому и удержания от порицаемого.

** Учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говоря о «семи способах». Согласно одному толкованию, имеются в виду семь наиболее совершенных и возвышенных диалектов арабов. Слова из них разбросаны по всему Корану, а не все семь диалектов объединены в одном слове. На это указывает Абу ‘Убайд. Аль-Кутби сказал: «Я не знаю в Коране ни одной буквы, которая читалась бы семью разными способами». А Ибн аль-‘Анбари сказал: «Это неверно. В Коране есть буквы, которые можно читать семью разными способами. Это, например, слова Всевышнего “…и кто поклонялся тагуту” (5:60) и “Отпусти его завтра с нами, пусть он насладится и поиграет” (12:12)». Он привёл примеры, из которых можно заключить, что, по его мнению, не весь Коран был ниспослан семью способами, а лишь некоторые его части. Согласно другому толкованию, имеется в виду, что чтецу предоставлена свобода и он может произносить слова так, как это принято в диалекте его племени. Что же касается утверждения Ибн аль-‘Анбари, сказали приверженцы этого мнения, то оно могло бы быть верным, если бы Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, употребил предлог би. Однако он употребил предлог ‘аля. Имеется в виду, что Всевышний Аллах облегчил таким образом людям чтение Корана. А если бы от всех людей требовалось читать Коран абсолютно одинаково, это было бы очень трудно для них и отвратило бы их от чтения и изучения Книги Всевышнего Аллаха. Согласно третьему толкованию, имеется в виду, что Аллах облегчил людям чтение Корана, допустив вариации чтения. А число семь упомянуто только для указания на существование этих вариаций. Другими словами, не имеется в виду, что их именно семь [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это означает, что невозможно, чтобы в результате прочтения какого-то аята другим способом то, что было дозволенным, стало запретным в результате такого чтения, поскольку способы чтения Корана таковы, что если читать одно и то же предписание о дозволенном или запретном, это никак не изменит смысл этого веления [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это говорил ангел по велению Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

** Имеется в виду, что Всевышний Аллах разрешил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читать Коран семью способами и также разрешил ему в завершение аята упоминать подходящие по смыслу имена Аллаха. Однако разрешалось это исключительно ему, мы же обязаны ограничиться тем, что передавалось от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд]. В наше время мы можем читать Коран только теми признанными способами, которые соответствуют его написанию и передаются надёжными передатчиками от Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Муслим, № 820

* Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, попросил у Всевышнего облегчения для членов своей общины.

* То есть истинное поклонение, достойное называться поклонением, поскольку оно является доказательством того, что человек устремляется к Господу и отворачивается от всего остального, не связывая надежды ни с кем, кроме Него, и не испытывая страха ни перед кем, кроме Него, исполняя таким образом свою обязанность раба Аллаха и признавая право Господа и помня о милости, которую оказал ему Господь, сотворив его [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это явное указание на достоинство мольбы и побуждение почаще обращаться к Аллаху с мольбами.

Тирмизи, № 3476

* Поспешность этого человека заключалась в том, что он сразу обратился к Аллаху с мольбой, не воспользовавшись средствами приближения к Нему, то есть восхвалением Всевышнего и призывом благословения на Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть возможно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал это, обращаясь к другим, но так, чтобы этот человек слышал и в будущем поступал в соответствии с услышанным, соблюдая упомянутые Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, правила обращения к Аллаху с мольбами.

*** То есть обращается к Аллаху с мольбой или садится для ташаххуда — в этом случае пусть начнёт с восхваления Аллаха, читая тахиййат [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Это может быть нечто, связанное с религией, а может быть какая-то мирская потребность. Разумеется, речь идёт о том, просить чего дозволено. О запретном же просить не разрешается [‘Аун аль-ма‘буд].

Под содержательными подразумеваются мольбы, объединяющие в себе испрашивание благ мира этого и мира вечного [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 6339; Муслим, № 2679; Тирмизи, № 3497

* То есть не делая оговорок. Может также подразумеваться, что обращающийся к Аллаху с мольбами должен ожидать от Всевышнего блага и искренне надеяться на ответ. Ад-Давуди сказал, что подразумевается, что ему надлежит быть усердным и настойчивым в мольбе и не делать оговорок, а взывать к Аллаху так, как взывает оказавшийся в безвыходном положении и крайне нуждающийся [Фатх Аль-Бари].

** Всевышний Аллах в любом случае делает, что пожелает, поэтому нет смысла делать подобные оговорки. Более того, обычно подобные оговорки указывают на то, что просящему неважно, будет исполнена его просьба или нет, как могут подобные слова указывать и на то, что просящий считает, что то, о чём он просит, может оказаться слишком трудным и непосильным для того, к кому он обращается [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Бухари, № 6340; Муслим, № 2735; Тирмизи, № 3387

Речь идёт о том случае, когда человек, обращаясь к Аллаху с мольбой, считает, что ответ приходит слишком медленно, или отчаивается, то есть теряет надежду на то, что Аллах ответит на его мольбу. Порицаемо и то, и другое. Первое — потому, что ответ приходит в предназначенное для него время. Сообщается, что ответ на мольбу, с которой обратились к Аллаху Муса и Харун (мир им обоим) против Фараона, пришёл только сорок лет спустя. А второе порицаемо потому, что Сам Всевышний сказал, что отчаиваться в милости Аллаха свойственно лишь неверующим. К тому же ответ на мольбу может прийти разными способами. Это может быть обретение желаемого в желаемое время. Но Аллах может и приберечь этот ответ до Судного дня, в который человек будет больше нуждаться в награде за обращение к Аллаху с этой мольбой, и он получит эту награду тогда. Кроме того, человек может обрести желаемое, но позже, а не тогда, когда он желал это обрести, обращаясь к Аллаху с мольбой, потому что Аллах знает, что это будет лучше для него. И, наконец, ответ на мольбу может прийти в виде защиты от какого-то зла [‘Аун аль-ма‘буд].

Подобное поведение полагает отсутствие благовоспитанности по отношению к Аллаху, поскольку поступающий так как будто попрекает Аллаха своей мольбой и обнаруживает явную самоуверенность, ведь из его слов следует, что он убеждён: его мольба идеально отвечает всем необходимым условиям и потому на неё обязательно должен прийти ответ. И он как будто обвиняет в скупости Господа, для Которого, как известно, не представляет сложности ответить на любую мольбу и даровать что угодно.

При этом надлежит не забывать о правилах исламского этикета, связанных с мольбой. К ним относятся, например, выбор благодатных периодов времени, предварение мольбы совершением малого омовения и молитвой, обращение в сторону кыбли, поднятие рук, предварение мольбы покаянием и признанием своих грехов, искренность в воззвании, а также предварение мольбы восхвалением и прославлением Аллаха и призывом благословения на Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [Фатх Аль-Бари]. Из хадиса можно понять, что упорство и постоянство в обращении к Аллаху с мольбами способствует получению ответа на мольбу.

* То есть не делайте это без необходимости. Если же это делается для защиты от холода, жары и так далее, то это разрешено.

** Эти слова означают: остерегайтесь этого деяния так же, как остерегаетесь Огня. Это был наглядный пример, ибо всем известно, что если смотреть в огонь, можно повредить глаза. Возможно также, что под заглядыванием в Огонь подразумевается приближение к нему, потому что заглянуть куда-то можно только приблизившись к этому предмету или месту. Согласно другому толкованию, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что совершающий такой поступок как будто смотрит на то, что ввергает его в Огонь. Некоторые учёные предположили, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду секретные письма, автор которых не желал бы, чтобы их прочитали посторонние, и запрет не распространяется на книги или тетради, заключающие в себе полезное знание, потому что знания не дозволено скрывать. Другие учёные, напротив, сказали, что запрет распространяется на любое письмо, записку, книгу и так далее, потому что владелец этих предметов имеет больше прав на них, чем кто-либо другой, и он имеет исключительное право пользования принадлежащей ему вещью, хотя он и совершает грех, скрывая от спрашивающего полезное знание. Что же касается того, что запрещающий другим пользоваться принадлежащими ему книгами и другими подобными вещами совершает грех, то для подобного утверждения нет оснований [‘Аун аль-ма‘буд].

Поскольку именно такова поза испрашивающего чего-либо [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 3556

* Эта стыдливость, подобно всем остальным качествам Аллаха, такова, как это приличествует Всевышнему, и не имеет ничего общего с одноимённым качеством, присущим человеку [Тухфат аь-ахвази].

** В этом и многих других хадисах содержится указание на желательность поднятия рук при обращении к Аллаху с мольбами.

Что символизирует порицание души, побуждающей к скверному, и шайтана, и испрашивание у Аллаха защиты от них [‘Аун аль-ма‘буд].

Хадис указывает на то, что у Аллаха есть величайшее из Его имён [‘Аун аль-ма‘буд]. См. Также хадис 1494. Учёные разошлись во мнениях относительно этого имени. Многие считают, что это имя «Аллах».

Тирмизи, № 3478

То есть не облегчай совершённый им грех посредством обращений к Аллаху с мольбами против него [‘Аун аль-ма‘буд].

То есть вытягивай один палец, что соответствует единобожию, которое этот жест символизирует [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 3568

Это не означает, что то, что делала эта женщина, запретно или порицаемо, просто Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, указал ей на нечто лучшее [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 3583

В хадисе содержится подтверждение того, что органы тела человека будут спрошены в Судный день о том, что они делали, и будут свидетельствовать либо в его пользу, либо против него.