133. Глава о праве невольника

* То есть совершайте молитву неуклонно, выстаивайте её, оберегайте её посредством регулярного совершения и соблюдения её прав [‘Аун аль-ма‘буд].

** Они упомянуты вместе с молитвой, чтобы показать, что обеспечение невольников необходимой одеждой и едой — такая же обязанность для их хозяина, как и совершение молитвы, которую он не имеет права не совершать [‘Аун аль-ма‘буд].

То есть делайте добро невольникам и облегчайте им жизнь. А некоторые учёные считали, что речь идёт не о невольниках, а об имуществе и о том, что с него необходимо выплачивать закят [Ибн аль-Асир. Нихайа].

* Место недалеко от Медины, где прожил свои последние годы Абу Зарр,да будет доволен им Аллах. Там он скончался и там же находится его могила [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть полный костюм, состоящий из изара и плаща [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Этим человеком был Биляль, темнокожий муаззин Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

**** То есть подобное поведение, когда человек попрекает другого его родителями, было присуще временам невежества, и оно порицаемо, и мусульманину следует избавляться от пережитков времён невежества в своём поведении, взглядах и образе жизни [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Они — ваши братья по вере, и у всех вас был общий предок — Адам (мир ему) [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть полный костюм, состоящий из изара и плаща.

** По словам ан-Навави, это желательно, но не обязательно, и таково согласное мнение мусульманских учёных. Обязанностью же владельца невольника является обеспечивать его едой, одеждой и так далее таким образом, как это принято в данной местности, и при этом не имеет значения, обеспечивает ли хозяин невольника в точности так же, как самого себя, или даёт ему больше или меньше. И если хозяин невольника ведёт крайне аскетический образ жизни, не свойственный людям, занимающим подобное положение в обществе, либо по причине равнодушия к мирским благам, либо из-за присущей ему скупости, то он не имеет права обязывать своего невольника к такому же образу жизни, если только тот не даст добровольное согласие на это [‘Аун аль-ма‘буд].

[672] Из хадиса следует, что требуется хорошее отношение к слугам и тем, кто приравнивается к ним, например, наёмным работникам. С ними надлежит хорошо обращаться, заботиться о них, относиться к ним справедливо и не возлагать на них ничего непосильного. И нельзя превозноситься над мусульманином и относиться к нему презрительно и унижать его.

* Это явное указание на богобоязненность сподвижников и на их стремление быть покорными Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, а также на то, что они старались как можно быстрее исправить свои ошибки.

** Учёные согласны в том, что освобождение невольника в подобных случаях не является обязательным. Это желательно сделать в качестве искупления греха, в надежде, что благодаря этому Аллах простит ему несправедливость, допущенную в отношении невольника [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть не обделяйте его и не скупитесь на его содержание.

** То есть не подходит вам и с кем вам трудно иметь дело.

*** Сюда относятся и люди, и другие живые существа [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть если хозяин хорошо обращается со своими невольниками, то и они, со своей стороны, будут исправно служить ему, а это приводит к приумножению имущества и несёт благодать [‘Аун аль-ма‘буд].

* Потому что обычно, если господин заботится о своих невольниках, то и они лучше относятся к нему, более послушны ему и больше стараются соблюсти его права, а это, в свою очередь, приносит приумножение имущества и благополучие, тогда как плохое отношение к ним порождает ненависть и отвращение [‘Аун аль-ма‘буд].

* Речь, разумеется, не идёт о нарушении запретов Всевышнего и греховных деяниях.

** Вероятно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, промолчал потому, что прощение узаконено Шариатом и приветствуется, и об этом было известно, так что задавать подобные вопросы не было нужды.

*** Здесь имеется в виду не конкретное число, а просто указание на то, что прощать их нужно много раз [‘Аун аль-ма‘буд].

* Может подразумеваться, что закон, с которым он пришёл, предполагал принятие покаяния, осуществляемого посредством слов и убеждений, тогда как в других шариатах покаяние человека осуществлялось посредством убиения им себя. Также может подразумеваться переход от неверия к вере, произошедший с началом его пророческой миссии [‘Аун аль-ма‘буд].

** По словам ан-Навави, это указание на то, что обвинивший своего невольника в прелюбодеянии не подвергается установленному наказанию за клевету в этом мире. Таково согласное мнение учёных. Вместо этого ему назначают воспитательное наказание (та‘зир). А в мире вечном он будет подвергнут положенному наказанию, поскольку там не будет никаких различий между невольниками и свободными [Навави. Шарх Сахих Муслим].

*** Наказание за клевету составляет восемьдесят ударов. А Всевышний Аллах сказал: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырёх свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами» (сура 24 «Свет», аят 4).

* Ан-Навави сказал, что остальные, судя по всему, согласились на это, поскольку пощёчину дал только один из них, и остальные позволили ему освободить служанку в качестве искупления его греха [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть он велел нам сделать это в искупление этой пощёчины, несмотря на то что нас было семеро братьев и, соответственно, потребность в этой служанке была очень большой.

* То есть когда у них появится другая служанка или слуга, так что они смогут обходиться без этой, они должны будут освободить её [‘Аун аль-ма‘буд].

* Он имел в виду, что отпускает этого раба на волю в качестве искупления за то, что ударил его, а не так, как освобождают рабов без какого-либо повода, желая получить за это награду от Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

** Искупление соответствует преступлению: ударивший по лицу своего невольника освобождает себя от Огня посредством освобождения этого невольника от рабства [Файд Аль-Кадир].

*** Он ударил этого слугу в воспитательных целях, однако получилось, что он ударил его слишком сильно, так что у него на спине остался след от удара. И он понял, что выйти из этого положения он сможет, только освободив этого раба, и он действительно освободил его с намерением искупить свою вину. И он понял также, что искупление, если оно будет принято Всевышним, в лучшем случае приведёт к тому, что сотрёт собой грех и не останется ни греха, ни награды. Поэтому он и сказал, что не получит никакой награды за освобождение этого раба [Икмаль аль-икмаль].