Книга молитвы

То есть не отвлекаясь на мысли о чём-то мирском, не связанном с молитвой [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 234

Хадис указывает на достоинство смирения и сердечной устремлённости к Аллаху в молитве.

* В хадисе содержится побуждение напоминать имаму, если он забудет что-то в молитве.

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел сказать: «Что же помешало тебе напомнить мне и подсказать, когда я сбился во время чтения?» [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Хадис указывает на достоинства Убайя, поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обратился с этим вопросом именно к нему ввиду того, что он очень хорошо знал Коран.

Возможно, причина в том, что поступая так, человек уменьшает своё смирение или же в том, что он отворачивается от кыбли какой-то частью своего тела [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 751; Тирмизи, № 590

Возможно, причина в том, что это мешает смирению, или в том, что в этом случае человек частично нарушает свою обращённость в сторону кыбли [Фатх Аль-Бари]. Кроме того, это действие свидетельствует о том, что молящийся не проявляет стойкости в противостоянии наущениям шайтана [Тухфат аль-ахвази].

Муслим, № 428

Это призыв к смирению в молитве, потуплению взора и устремлению его на то место, куда молящийся совершает земной поклон, ибо это способствует смирению перед Создателем.

Бухари, № 750

Возможно, причина этого сурового обещания в том, что, поднимая взор к небу, человек нарушает свою обращённость в сторону кыбли и принимает положение, не приличествующее молящемуся [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

Бухари, № 752; Муслим, № 556

* Хамиса (خميصة) — шерстяная одежда-накидка квадратной формы с рисунком.

** Анбаджаниййа (أنبجانية) — толстая одежда без рисунка.

*** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступил так, чтобы показать этому сподвижнику, что он не пренебрегает его подарками. Поэтому, вернув ему одну подаренную им одежду, он взял взамен другую.

Это не означает, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поворачивал при этом голову. Вполне возможно, что ущелье находилось в стороне кыбли и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, просто бросал взгляд в его сторону [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5996; Муслим, № 543

* Это свидетельство милосердия Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к детям [Фатх Аль-Бари].

** Из хадиса следует, что если человек во время молитвы держит что-то в руке или у него на плече или на шее висит сумка, кошелёк или что-нибудь другое, его молитва не становится недействительной. Из хадиса также следует, что детям разрешается находиться в мечети [‘Аун аль-ма‘буд].

Судя по всему, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, делал это, чтобы показать разрешённость этого и чтобы люди могли извлечь из его действий соответствующие постановления Шариата. См. хадис 917.

Тирмизи, № 390

Из хадиса можно понять, что небольшие движения во время молитвы не делают её недействительной, поскольку обычно для того, чтобы убить змею или скорпиона, достаточно одного или двух ударов. Если же человеку приходится делать для этого много движений, его молитва становится недействительной. К змее и скорпиону приравнивается любое животное, способное причинить человеку вред, из тех, которых разрешено убивать, например оса. Все учёные считают, что разрешается убивать змею и скорпиона во время молитвы, за исключением Ибрахима ан-Наха‘и. Однако Сунна более заслуживает того, чтобы ей следовать [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Тирмизи, № 601

* Из хадиса следует, что при совершении добровольной молитвы разрешается делать шаги, если в этом есть потребность [‘Аун аль-ма‘буд].

** Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не отворачивался от кыбли [Тухфат аль-ахвази].

Бухари, № 3875; Муслим, № 538; Ибн Маджа, № 1019

* Негус — правитель Эфиопии. Имеется в виду первое переселение мусульман — переселение в Эфиопию. Из хадиса следует, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд участвовал и в переселении в Эфиопию, и в переселении в Медину.

** То есть когда человек совершает молитву, ему надлежит сосредоточиться на ней и не заниматься другими делами вроде ответа на приветствия и тому подобного [‘Аун аль-ма‘буд].

* В другой версии хадиса поясняется, что прибыл он из Эфиопии, куда часть мусульман совершила переселение, спасаясь от преследований со сторон мекканских язычников.

** То есть в чём я мог провиниться, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не ответил на моё приветствие [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это веление было ниспослано в этой молитве или раньше, однако ‘Абдуллах не знал о нём [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Из хадиса следует, что после молитвы желательно ответить на приветствие, и это касается и того случая, когда человек справляет нужду, и того случая, когда человек читает Коран.

Тирмизи, № 367

* Из хадиса следует, что желательно ответить жестом на приветствие, с которым к человеку обратились, когда он совершал молитву [‘Аун аль-ма‘буд]. Большинство учёных считают это действие дозволенным [Тухфат аль-ахвази].

** Подобное движение считается небольшим, и известно, что небольшие движения не нарушают молитву.

* Они были соплеменниками жены Пророка, мир ему и благословение Аллаха, Джувайрии бинт аль-Харис.

** Из хадиса следует, что ответ на приветствие жестом не делает молитву недействительной [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 368

* Изначально слово гырар (غرار) означает уменьшение количества молока у верблюдицы. Гырар в приветствии — это когда к человеку обращаются с полным приветствием, например говорят: «Мир тебе и милость Аллаха», а человек, словно скупясь, отвечает неполным приветствием наподобие: «Мир вам» или просто: «И вам». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел мусульманам не поступать так, то есть не ущемлять право своих братьев по вере услышать достойный ответ на своё приветствие. А гырар в молитве учёные толкуют по-разному. Согласно первому объяснению, имеется в виду тот случай, когда молящийся не доводит до конца земные и поясные поклоны. А согласно второму объяснению, речь идёт о том случае, когда человек сбивается со счёта рак‘атов в молитве и не может определить, сколько он уже совершил, три или четыре, и принимает за основу наибольшее число, хотя оно сомнительно, тогда как Шариат предписывает принимать за основу то число, в отношении которого у молящегося нет сомнений. В результате молящийся завершает молитву, продолжая сомневаться в том, все ли рак‘аты он совершил. В хадисе, который передаёт Абу Са‘ид аль-Худри, говорится, что в этом случае человек должен принять за основу три рак‘ата, поскольку их он совершил точно, тогда как относительно четвёртого у него возникли сомнения, и совершить четвёртый, чтобы быть уверенным в том, что он — в любом случае — действительно совершил четыре рак‘ата [‘Аун аль-ма‘буд].

** Согласно одному из объяснений, имеется в виду, что люди не должны приветствовать друг друга и отвечать на приветствия во время молитвы.

Муслим, № 537

* Судя по всему, это было до того, как мужчинам было предписано произносить слова «Субахана-Ллах», а женщинам — хлопать правой рукой по тыльной стороне левой, если они хотели обратить на что-то чьё-то внимание в молитве.

** Из множества достоверных хадисов следует, что обращаться к предсказателям, прорицателям и колдунам запрещено [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Эти слова указывают на распространённый во времена невежества обычай обращаться к прорицателям, которые чертили множество линий, произнося определённые слова, а потом стирали их попарно. Если в конце оставалось две линии, это считалось хорошей приметой и сигналом к продолжению начатого или осуществлению задуманного. Если же оставалась одна линия, это считалось плохой приметой и указанием на то, что лучше отказаться от задуманного, и предвещало зло и несчастья [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал о гадании по линиям: «Один из пророков тоже чертил линии, и можно делать это лишь тому, кто чертит точно так же, как он». Его слова означают, что этому пророку было даровано особое знание, благодаря которому он мог узнавать о чём-то по линиям, однако тот пророк давно умер и знание, дарованное ему, утеряно. И сегодня никто не должен заниматься подобным, поскольку мы не знаем, как делал это упомянутый пророк, а чтобы это дело было разрешённым, мы должны делать его в точности так же, как делал он [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал о рабыне: «Освободи её, потому что она — верующая». При этом он задал ей вопросы общего характера, призванные определить, является ли она верующей, и не расспрашивал её об основах веры. Если бы неверующий пожелал стать мусульманином и засвидетельствовал бы то, что засвидетельствовала эта рабыня, он не стал бы мусульманином до тех пор, пока не засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и не откажется от своей прежней религии. Точно так же, увидев в доме мужчину и женщину, которые утверждают, что они — супруги, мы верим им на слово и не требуем от них делать что-либо из того, что необходимо делать для заключения брака. Если же они сами пришли к нам, объявив о своём намерении вступить в брак, то мы обязаны потребовать от них сделать всё, что необходимо для заключения брака — привести покровителя (вали — ولي) и свидетелей и назвать махр. И если неверующему предложили принять ислам, его нельзя считать мусульманином просто потому, что он сказал: «Я — мусульманин», до тех пор, пока он не сделает и не скажет того, что вводит его в ислам. Если же к нам пришёл человек, о котором нам неизвестно, является ли он мусульманином, и он скажет: «Я — мусульманин», мы примем его. Точно так же, если вид человека или его действия свидетельствуют о том, что он мусульманин, то мы должны считать его таковым до тех пор, пока не узнаем точно, что на самом деле он не мусульманин [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 248

Тирмизи, № 248

То есть он поворачивал голову не слегка, а полностью.

Бухари, № 782

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Когда имам скажет: “…не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”, говорите: “Амин”» означают: когда имам скажет «амин», говорите вместе с ним. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также сказал: «Когда имам скажет: “Амин”, повторите за ним». Эти слова не противоречат приведённым выше. Они вовсе не указывают на то, что совершающие молитву за имамом должны говорить «амин» только после того, как это слово произнесёт имам, а не одновременно с ним. Это подобно словам «Когда выступит военачальник, готовьтесь к выступлению, чтобы выступить вместе с ним». Это разъясняется в другом хадисе. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Имам говорит: “Амин”, и ангелы говорят: “Амин”, и тому, кто скажет: “Амин” одновременно с ангелами, будут прощены его прежние прегрешения» [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 780; Муслим, № 410; Тирмизи, № 250

Из хадиса можно понять, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произносил слово «амин» вслух, потому что иначе люди, совершавшие молитву под его руководством, не имели бы возможности узнать, когда он произносит это слово. Значит, он говорил вслух, и они слышали его. А Ваиль ибн Худжр передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, после слов «…и не заблудших» вслух говорил: «Амин». Этот хадис приводит Абу Дауд в этой главе.