Книга благовоспитанности

* Подразумевается клевета, поношение, унижение его, превознесение над ним и другие подобные действия [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это оговорено потому, что в некоторых случаях человек делает это по праву. Например, дозволено задевать честь того, кто тянет с уплатой долга, будучи достаточно состоятельным, чтобы уплатить его: тот, кому он задолжал, имеет право сказать о нём, что он — притеснитель, преступающий границы дозволенного и так далее. Также разрешается упоминать о пороках человека с целью предостережения от них [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Подразумевается, что на эти действия наложен ещё более строгий запрет, чем на ростовщичество, потому что честь для человека дороже имущества [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это указание на то, что злословить о мусульманах свойственно лицемерам, а не верующим [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть Аллах раскроет его недостатки и изъяны в Судный день или же воздаст ему за его скверное деяние [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть даже если он будет находиться в собственном доме, где его не видят люди [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Из хадиса следует, что когда вера поселяется в сердце человека, она начинает проявляться в его деяниях, побуждая его к благому и правильному и удерживая его от порицаемого и запретного.

* Речь идёт о том случае, когда человек, будучи чьим-то другом, начинает говорить о нём дурное в угоду его врагу, в погоне за мирскими благами, стремясь получить вознаграждение за это [‘Аун аль-ма‘буд].

** Речь идёт о том случае, когда человек начинает расписывать какого-то человека как благородного праведного, достойного и так далее, дабы убедить в этом людей и дабы люди относились к нему соответствующим образом, а восхваляющий его подобным образом получал бы пользу от этого. Либо речь идёт о том случае, когда сам человек старается выглядеть праведным и достойным в глазах какого-то богатого и влиятельного человека, дабы тот помогал и покровительствовал ему из-за его мнимой праведности и достоинств [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть от злословящего. Злословящий назван лицемером, потому что он не сообщает брату своему о его пороке, дабы он исправился, а поступает наоборот, то есть делает вид, что никакого порока нет, или же потому, что он делает вид, что хочет дать искренний совет, а на самом деле имеет целью опозорить того, о ком злословит [‘Аун аль-ма‘буд].

** Сама по себе подобная задержка также является мучением, потому что задержанный не знает, чем всё закончится для него и какая судьба ожидает его.

*** То есть пока не искупит свой грех, так что обиженный останется доволен, или благодаря заступничеству либо подвергнувшись наказанию в Огне, соответствующему тяжести его проступка [‘Аун аль-ма‘буд].

* Подразумевается любой случай, когда в присутствии человека причиняют вред верующему и он, будучи способным оказать ему помощь, не делает этого [‘Аун аль-ма‘буд].

* Подразумевается невежество: ведь этот человек попытался ограничить необъятную милость Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

* Передатчик Ибн ‘Убайд сомневался [‘Аун аль-ма‘буд].

** Речь идёт о праведном человеке, который жил когда-то в прошлом.

*** Подразумевается прощение тех, кто заденет его честь [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть если ты будешь постоянно подозревать людей в дурном и не скрывать этого от них, то может кончиться тем, что они действительно начнут совершать те неблаговидные поступки, в которых ты их подозреваешь, и получится, что ты испортил их [‘Аун аль-ма‘буд]. Отказ от выискивания недостатков и пороков в людях — залог благополучия общества, и если общество внешне пристойно и праведно, и молодёжь воспитывается в соответствии с этой внешней общей благопристойностью, то намеренно выставлять на всеобщее обозрение недостойные деяния кого-то из членов этого общества, которые они сами вовсе не стремятся обнародовать, — значит привлекать внимание остальных к этим грехам, а это может послужить руководством к действию для некоторых других членов общества.

* Иначе говоря, если он будет относиться к ним с подозрением, плохо думать о них и не скрывать этого, то это приведёт к тому, что они начнут совершать то, в чём он их подозревает, и таким образом он испортит их [‘Аун аль-ма‘буд]. Таким образом, любой обладающий властью не должен принимать за основу виновность его паствы в чём-либо скверном, дабы не портить им жизнь и не подталкивать их невольно к действительно неблаговидным поступкам.

* Они намекали на то, что этот человек пил вино, поскольку вино на его бороде может служить указанием на это.

** Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга» (сура 49 «Комнаты», аят 12). А Посланник Аллаха сказал: «Избегайте предположений, ибо предположения — самые лживые слова. И не выискивайте [недостатки и проступки] и не следите друг за другом» [Абу Дауд, № 4917].

*** То есть мы можем выносить приговоры только на основании неопровержимых доказательств виновности человека. А в данном случае есть лишь косвенные указания, и для того, чтобы получить довод против этого человека, требуется доказать, что он действительно пил вино. Но для того, чтобы доказать это, необходимо доискиваться и докапываться, а Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил делать это. Но если виновность человека очевидна и доказана, то он должен подвергнуться установленному наказанию.

То есть награда его будет подобна награде того, кто спас погребённую заживо: например, он увидел, как кто-то собрался похоронить дочь заживо, и помешал ему или же поспешил спасти её, пусть даже с помощью какой-нибудь хитрости. Позор, который покроет человека, если его порок или скверный поступок откроется, подобен смерти, и тот, кто спасает его от этого позора, уподобляется тому, кто спасает от смерти погребённую заживо [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть обеспечит его тем, чем он может прикрыть тело своё, либо сокроет его недостатки и изъяны и не станет злословить о нём [‘Аун аль-ма‘буд].

** Речь идёт о том случае, когда верующий совершает какой-то единичный проступок, а не о том случае, когда человек грешит открыто и постоянно. А покрыть мусульманина — значит не распространяться о его проступке, но при этом удерживать его от порицаемого, увещевать его и давать ему благой совет наедине. См. Фатх Аль-Бари.

*** Из хадиса следует, что воздаяние соответствует деянию [Фатх Аль-Бари].

* Потому что он был причиной и бранных слов, произнесённых им самим, и бранных слов того, с кем он затеял ссору, поскольку это он побудил его к брани [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть не начинает ругать его в ответ ещё больше, чем ругал его тот, кто затеял ссору [‘Аун аль-ма‘буд].

* Потому что шайтан очень любит, когда люди ссорятся и бранят друг друга, и радуется этому.

** Хотя стоять за себя и защищаться дозволено, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, напомнил Абу Бакру, что отвечать на обидные замечания — не то действие, которое приличествует его высокому положению, то есть ему надлежало проявлять терпение до конца вместо того, чтобы воспользоваться этим разрешением и ответить обидчику [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Тот, кого поносят, имеет право ответить обидчику, воздав ему равным, но не оскорблять его в ответ больше, чем оскорбил его он. Однако проявить терпение и воздержаться от ответа лучше, ибо за это терпение ему воздастся благом в этом мире и в мире вечном.

* Подразумеваются ласковые прикосновения и другие действия, которые могут иметь место между мужем и женой [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть не говори ‘Аише ничего, даже если в своём ответе Зейнаб она и задела бану Хашим [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Из хадиса можно понять, что разрешается ответить тому, кто ругает тебя, с целью одержать над ним верх и успокоить его, если только в этом ответе не будет вражды [Ма‘алим ас-сунан].

* Злословие об умершем — ещё более тяжкий грех, чем злословие о живом, поскольку у живого можно попросить прощения и он может простить, чего нельзя добиться от умершего [Тухфат аль-ахвази].

** При этом разрешается, например, упоминать о пороках нечестивца с целью предостеречь от него других людей [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть один из них стремился к благому, а второй — к скверному [‘Аун аль-ма‘буд].

** Этот человек наговаривал на Аллаха без знания, с уверенностью утверждал о том, что известно только Аллаху, и как будто решил всё за Всевышнего Господа, и тем самым заслужил наказания.

* Под нарушением границ, установленных Аллахом, подразумевается несправедливость [Ибн аль-Асир. Нихайа].

** В хадисе содержится указание на то, что наказание, которое постигает человека за разрыв родственных связей в этом мире, не избавляет его от наказания за этот грех в мире вечном [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

Потому что завидующий начинает сквернословить о том, кому завидует, и совершать иные действия, задевающие его честь, из-за чего благие деяния завистника пойдут на возмещение ущерба, причинённого объекту зависти, так что к благам объекта зависти будут прибавляться новые блага, а к скорби завистника — новая скорбь [‘Аун аль-ма‘буд].

Другие, достоверные хадисы указывают на то, что молитва Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не была такой. Напротив, он совершал обязательную молитву неторопливо и она была достаточно продолжительной.

То есть не разрешается проклинать конкретного мусульманина или говорить ему: «Да падёт на тебя гнев Аллаха!» или «Да введёт тебя Аллах в Ад!» или: «Да станет Ад твоей обителью!» А ат-Тыби сказал, что имеется в виду следующее: не обращайтесь к Аллаху с мольбами, направленными против людей, прося Его отдалить их от милости Своей. Это может быть нечто ясно выраженное, вроде слов: «Да проклянёт его Аллах!» или иметь вид намёка, вроде слов: «Да падёт на него гнев Аллаха!» или: «Да введёт его Аллах в Ад!» [Тухфат аль-ахвази].

* То есть они не будут в числе праведных, которые станут заступаться пред Всевышним за своих верующих, но совершавших грехи братьев.

** Подразумевается, что они не будут свидетельствовать в Судный день о том, что посланники к разным народам донесли послание Аллаха до тех, к кому были направлены. Или же имеется в виду, что в этом мире их свидетельство не принимается и они не могут выступать в качестве свидетелей. Согласно третьей версии, Всевышний Аллах не дарует им мученичество (шахада — شهادة) в этом мире [Ма‘алим ас-сунан].

* То есть дует по Его повелению, и ему присуще срывать и подхватывать вещи, и даже это ветер делает по велению Господа в качестве испытания для Его рабов [‘Аун аль-ма‘буд].