Книга благовоспитанности

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что эти произносимые в гневе мольбы облегчают грех совершившего кражу и поэтому ей следует воздержаться от обращения к Аллаху с подобными мольбами, дабы за свой грех он получил сполна [‘Аун аль-ма‘буд].

* Всевышний Аллах запретил верующим враждовать и ненавидеть друг друга. Так, Всевышний сказал: «Поистине, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и молитвы. Неужели вы не прекратите?» (сура 5 «Трапеза», аят 91). Поистине, приукрашивая для вас грехи, шайтан пытается распространить среди вас то, что порождает вражду и ненависть — ведь они возникают из-за употребления опьяняющих напитков и азартных игр. И таким образом он отвращает вас от поминания Аллаха и совершения молитвы через затуманивание рассудка в результате употребления вина, а также увлечение пустой забавой во время азартных игр. Так воздержитесь же от этого! [Тафсир муйассар].

И Он сообщил, что облагодетельствовал рабов Своих, сблизив их сердца: «Помните о милости, которую оказал вам Аллах, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 103). Помните об огромной милости, которую оказал вам Аллах: до ислама вы, о верующие, были врагами, а Аллах соединил ваши сердца, внушив вам любовь к Нему и любовь к Его Посланнику, и вложив в ваши сердца любовь друг к другу, и благодаря Ему вы стали любящими друг друга братьями [Тафсир муйассар].

И Он сказал: «Он поддержал тебя Своей помощью и верующими. Он сплотил их сердца. Если бы ты израсходовал всё, что есть на земле, то не смог бы сплотить их сердца, однако Аллах сплотил их» (сура 8 «Добыча», аяты 62–63).

И поэтому Всевышний запретил распространять сплетни и разрешил прибегнуть ко лжи ради примирения людей. Всевышний побуждает примирять людей и стремиться к улучшению их взаимоотношений: «Многие из их тайных бесед не приносят добра, если только они не призывают раздавать милостыню, совершать одобряемое или примирять людей. Тому, кто поступает таким образом, стремясь к довольству Аллаха, Мы даруем великую награду» (сура 4 «Женщины», аят 114). И Он сказал: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их» (сура 39 «Толпы», аят 9). И Всевышний сказал: «Бойтесь же Аллаха и улаживайте разногласия между собой» (сура 8 «Добыча», аят 1).

** Порицаемая и запретная зависть — это когда человек, видя у другого какое-то благо, желает, чтобы тот лишился этого блага, и радуется, если это на самом деле происходит. Завидующего таким образом огорчает, когда к другим приходят милости Аллаха и даруемые Им блага. Что же касается так называемой белой зависти, при которой человек, видя у другого какое-то благо, желает обрести такое же благо, но не желает при этом, чтобы обладатель этого блага лишился его, то в такой зависти нет ничего запретного.

Завистник как будто бросает вызов Господу. Во-первых, тем, что он ненавидит всякую милость, которая приходит не к нему. Во-вторых, он недоволен тем, как Аллах распределяет удел. В-третьих, он сопротивляется действию Аллаха. В-четвёртых, он оставляет без помощи приближённых Аллаха и желает, чтобы они лишились Его милости. В-пятых, он помогает Его врагу Иблису. К следствиям же зависти относится то, что она портит покорность человека Всевышнему, побуждает его к совершению грехов, например, злословию и злорадству, заставляет человека утомляться и печалиться без всякой пользы, делает его сердце слепым, и Всевышний Аллах оставляет его без помощи, так что он редко достигает желаемого [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

*** Эти слова Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, означают, что верующие не должны прекращать общаться друг с другом и разрывать отношения. Обычно люди, когда ссорятся, поворачиваются друг к другу спиной или, видя друг друга, отворачиваются в сторону. Согласно другой версии, эти слова означают запрет быть жадными и стараться присваивать блага и не делиться ими с другими. Когда человек присваивает себе что-то и не желает делиться, он отворачивается от них, не желая выпускать из рук присвоенное [Ма‘алим ас-сунан].

**** То есть уподобьтесь в своём отношении друг к другу кровным братьям [Фатх Аль-Бари].

***** Из хадиса можно понять, что ислам запретил верующему покидать своего брата по вере, на которого он разгневан, более чем на три дня, потому что три дня — небольшой срок, но этого достаточно для того, чтобы гнев утих, а обида улеглась. Что же касается временного прекращения общения между сыном и отцом или между мужем и женой, то оно не ограничивается тремя сутками. Известно, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не общался со своими жёнами в течение месяца [Ма‘алим ас-сунан].

* Ибн ‘Абду-ль-Барр сказал, что учёные согласны в том, что не разрешается объявлять бойкот более чем на три дня, и исключение составляют лишь те, кто опасается вреда для своей религии или же вреда мирского в случае возобновления общения [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

** Тот, кто поприветствует другого первым после временного разрыва отношений или конфликта, лучше, потому что он ближе к скромности, искренности и благонравию. Кроме того, своим действием он как будто признаёт собственную вину и упущения [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Этот хадис может служить доказательством того, что приветствие нарушает бойкот и прекращает его и устраняет связанный с ним грех. Такого мнения придерживались аш-Шафи‘и, Малик и другие [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

* Эти слова означают, что оба они получат награду. Подразумевается либо награда за обмен приветствиями, либо награда за восстановление прерванных отношений, либо награда за то и другое вместе [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумевается грех отказа отвечать на приветствие либо грех разрыва отношений с братом по вере либо оба греха вместе [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть они встретятся трижды и каждый раз другой не будет отвечать на его приветствие, или же он поприветствует его трижды за одну встречу, а тот не будет отвечать на его приветствие [‘Аун аль-ма‘буд].

* Имеется в виду, что он умрёт, не раскаявшись в этом своём действии [‘Аун аль-ма‘буд].

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал это, подчёркивая таким образом тяжесть этого греха, однако эти слова не означают, что упомянутый грех равносилен убийству по своей тяжести [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это указание на достоинство этих дней недели.

** То есть прощение грехов для каждого из этих двоих откладывается до тех пор, пока он не перестанет враждовать с другим и испытывать злобу по отношению к нему.

*** Эти слова Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, — ещё одно подтверждение истинности его пророческой миссии, поскольку он сообщал о том, что относилось к миру сокровенного.

**** То есть отвернулся от него и не стал разговаривать с ним.

* То есть избегайте следовать необоснованным предположениям во всём, что связано с религией. Всевышний Аллах сказал: «Большинство их следует своим предположениям, но ведь предположения никак не могут заменить истину» (сура 10 «Юнус», аят 36).

Имеются в виду скверные предположения, для которых нет оснований [Ма‘алим ас-сунан].

А по словам аль-Куртуби, имеются в виду такие предположения, для которых нет оснований и причин, как, например, в случае, когда человека обвиняют в прелюбодеянии, притом, что ничто не указывает на то, что он действительно совершил нечто подобное. Поэтому в некоторых версиях после этих слов сказано: «И не разузнавайте»: подразумевается тот случай, когда у человека возникают беспочвенные подозрения в отношении другого и он старается разузнать, действительно ли имело место то, в чём он его подозревает.

А ан-Навави сказал, что запретные предположения — постоянные, которые утверждаются в сердце, а не те, которые просто приходят на ум человеку, но он гонит их прочь.

Аль-Хаттаби сказал, что в данном случае подразумевается, что не следует проверять, обоснованы ли подозрения, которые могут нанести вред подозреваемому.

Таким образом, человек должен гнать прочь беспочвенные подозрения, однако, поскольку невозможно полностью избежать самого их возникновения, человеку и не было вменено это в обязанность [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

** То есть самое лживое из того, что приходит на ум человеку, потому что подобные предположения появляются как результат наущений шайтана [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Эти слова Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, означают: не выискивайте недостатки и пороки друг в друге и не следите, стараясь застать друг друга за каким-нибудь порицаемым и недостойным делом [Ма‘алим ас-сунан].

Согласно другому мнению, эти два выражения означают: не подслушивайте, не подглядывайте и не выискивайте дурное ни сами, ни посредством кого-то другого.

**** Из хадиса следует, что человек не должен считать предположения и подозрения в отношении другого человека, которые, окажись они фактом, могли бы повредить ему, основанием для принятия мер против подозреваемого [Фатх Аль-Бари].

* То есть он для него подобие зеркала, в котором отражаются его достоинства и недостатки, однако он не говорит ему ничего прилюдно, дабы не позорить своего брата по вере и не ставить его в неудобное положение. Мусульманин видит в брате своём то, чего не видит он сам, подобно тому, как зеркало помогает увидеть человеку то, чего он не видит в себе без помощи зеркала. Таким образом, человек узнаёт о своих изъянах и ошибках от брата по вере, подобно тому, как узнаёт черты своего лица, посмотревшись в зеркало [‘Аун аль-ма‘буд]. Таким образом, мусульманин должен давать своему брату по вере благие советы и указывать ему на то в нём, что нуждается в исправлении.

** Подразумевается имущество, источники доходов, пропитание и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Из хадиса следует, что мусульманин должен заботиться о благе и интересах своих братьев по вере и когда они рядом, и в их отсутствие.

* Цель этого вопроса Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, — привлечь внимание слушателей и вызвать у них интерес к тому, что он собирался сказать им [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

** Иначе говоря, улаживание конфликтов и совершение действий, способствующих сближению людей и миру и согласию между ними [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это беда, уничтожающая религию, срезающая её под корень подобно тому, как бритва срезает волосы [Тухфат аль-ахвази].

**** По словам ат-Тыби, в хадисе содержится побуждение к примирению людей и предостережение от того, чтобы способствовать возникновению ссор и конфликтов между ними, поскольку примирение способствует тому, чтобы мусульмане держались за вервь Аллаха все вместе и не разделялись. А если способствовать возникновению конфликтов между верующими, то это, напротив, ведёт к ослаблению религии [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад]. Злоба, возникающая между мусульманами, самым негативным образом отражается на их религии и на всём обществе.

Поэтому тот, кто способствует примирению людей и предотвращает возникновение конфликтов между ними, обретает более высокую степень, нежели проводящий дни в посте, а ночи — в молитве, потому что этим поклонением он приносит пользу только себе [‘Аун аль-ма‘буд].

То есть данный человек пересказывает каждому из двух участников конфликта то благое, что слышал о нём от другого, и при этом умалчивает о том скверном, что он слышал от них. Или же он доводит до сведения каждого из них то благое, которое якобы говорил о нём другой, ради того, чтобы примирить их, хотя на самом деле они не говорили этого друг о друге. Такая ложь не относится к категории порицаемой и запретной [‘Аун аль-ма‘буд].

Таким образом происходит устранение вреда и сдерживается зло. Соответственно, эта ложь не считается ложью, потому что ведёт к примирению людей и улучшению ситуации, хотя по сути своей она не перестаёт быть ложью [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

* В подобных случаях человек бывает вынужден преступить границы правдивости, чтобы отвести от себя вред или обеспечить благополучие другим. Поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешил небольшую ложь, если она даёт ощутимый результат и значительное благо. Ложь ради примирения людей выглядит следующим образом. Человек говорит одному из поссорившихся, что другой сказал о нём что-то хорошее, даже если на самом деле этого не было. А первому говорит, что другой похвалил его. И так далее в том же духе. Разумеется, к подобной лжи человек может прибегнуть лишь в том случае, когда у него есть искреннее намерение примирить поссорившихся [Ма‘алим ас-сунан].

** Если говорить о лжи на войне, то имеются в виду все виды введения врага в заблуждение, а также слова, которые человек произносит ради поднятия боевого духа товарищей и создания впечатления силы и мощи. В одном из хадисов Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Война — это хитрость». А ‘Али ибн Абу Талиб на своих войнах не раз говорил: «Истину сказали Аллах и Его Посланник». И его товарищи считали, что сказанное им после этих слов — слова Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,. И он говорил: «Поистине, я — воин» [Ма‘алим ас-сунан].

Речь идёт о том случае, когда человек, например, говорит: «Численность мусульманского войска огромна» или: «К мусульманам пришло подкрепление», дабы ввести в заблуждение врага [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Имеются в виду такие случаи, в которых человек вынужден солгать ради сохранения семьи. Например, мужчина не любит жену. Если он скажет ей об этом, их брак может разрушиться. В подобных обстоятельствах на вопрос жены «Любишь ли ты меня?» — муж может ответить: «Да», хотя это и будет неправдой. Он может показывать ей, что любит её больше, чем есть на самом деле, ради того, чтобы её любовь к нему не угасала или ради того, чтобы исправить её характер. В подобных случаях ложь не считается грехом [Ма‘алим ас-сунан].

* То есть он пришёл в дом к ней и её супругу после её свадьбы. Её мужа звали Ияс ибн аль-Букайр аль-Лейси.

** Возможно, сама она находилась за занавеской или же это было до ниспослания аята о хиджабе [Фатх Аль-Бари]. Слова «как сидишь сейчас ты» обращены к передатчику Хадиса Халиду ибн Заквану, а он не был для неё родственником категории махрам, а это означает, что он сидел далеко от неё. Соответственно, хоть Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сидел на подстилке в её доме, это вовсе не означает, что он сидел рядом с ней или близко от неё.

*** То есть перестань превозносить меня, ибо подобное восхваление чрезмерно, а продолжай говорить то, что говорила до этого [‘Аун аль-ма‘буд].

* Свирелью, звуки которой услышал ‘Абдуллах ибн ‘Умар, была пастушья дудка. Хотя слушать свирель и нежелательно, о чём свидетельствует поступок Ибн ‘Умара, это всё же не в такой степени запретно, как те музыкальные инструменты, которые используют люди, совершающие непристойности и склонные к разврату. А иначе он не ограничился бы тем, что закрыл уши, но выразил бы порицание и исправил бы это порицаемое деяние. А Аллах знает обо всём лучше [Ма‘алим ас-сунан].

** Может возникнуть вопрос, почему Ибн ‘Умар не велел Нафи‘ тоже заткнуть уши. Аш-Шаукани предположил, что в то время Нафи‘ ещё не достиг совершеннолетия [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Ибн аль-Каййим сказал: «Дав нам возможность внимать аятам и словам Милостивого, Он избавил нас от потребности в том, чтобы внимать [скверным] стихам и корану шайтана» [Игасат аль-ляхфан]. То есть музыке и пению, которые отвлекают от поминания Аллаха и Корана.

* Иначе говоря, верующих. Молитва упомянута как самое явное из действий, свидетельствующих о наличии у человека веры [‘Аун аль-ма‘буд].

* Отцом этой женщины был Гайлян ибн Саляма ас-Сакафи, который на момент принятия ислама имел десять жён [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из этих слов Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, понял, что этот человек понимает, что такое женские прелести и описывает мужчинам посторонних женщин и их красоту. И он запретил женоподобным мужчинам заходить к женщинам, дабы, посмотрев на них, они не начали описывать этих женщин посторонним мужчинам, поскольку тогда предписание о ношении хиджаба потеряло бы смысл.

* Ат-Табари сказал, что мужчинам запрещено уподобляться женщинам в одежде и украшениях. Ибн Хаджар добавил, что это касается также манеры разговора и походки, и что нужно учесть, что одежда зависит от обычаев народа и может оказаться, что у некоторых народов принято, чтобы мужчины и женщины одевались одинаково, хотя женщины и отличаются стремлением максимально закрыть тело. Что же касается уподобления женщинам в словах и походке, то это порицаемо, только когда человек делает это умышленно. Если же это присуще ему изначально, то он должен стараться исправить это в себе и постепенно привыкать вести себя иначе, и, если он не станет предпринимать такие попытки, тогда он заслуживает порицания — особенно, если налицо признаки того, что сам человек доволен своим положением. Некоторые учёные, к примеру, ан-Навави, говорили, что такие мужчины не заслуживают порицания, если они созданы такими, а не уподобляются женщинам умышленно. Но тут имеется в виду, что если такой мужчина старался изменить свою манеру говорить, походку и так далее, но не смог, то он не заслуживает порицания. Если же он мог, но не стал делать этого, то он заслуживает порицания [Тухфат аль-ахвази; Фатх Аль-Бари].

** Таким образом, женоподобным мужчинам было запрещено заходить к посторонним женщинам точно так же, как и обычным мужчинам, о которых было известно, что они испытывают влечение к женщинам [‘Аун аль-ма‘буд].

* Или же это была полка или ниша — словом, небольшое место, где можно хранить какие-то вещи.

** Подразумеваются куклы, с которыми ‘Аиша играла в детстве и которые хранились у неё [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Из хадиса следует, что на подобные детские игрушки не распространяется запрет создавать изображения живых существ, поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ничего не сказал Аише относительно этих игрушек [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть отросли после того, как стали выпадать во время болезни [‘Аун аль-ма‘буд].

Шейх ‘Абду-ль-Мухсин аль-‘Аббад сказал, что маленькую девочку выдают замуж только в том случае, когда есть идеально подходящий с точки зрения религии и нрава жених, потеря которого невосполнима. Речь идёт о человеке настолько религиозном и благонравном, что подобные ему встречаются крайне редко и таких не следует упускать. В остальных случаях спрашивают разрешения девушки, а разрешение, как известно, может дать только девушка такого возраста, когда она уже может понять, что хорошо для неё, а что плохо. Если она в том возрасте, когда супружеские отношения могут навредить ей, её родные не имеют права позволять её мужу жить с ней супружеской жизнью и её муж не имеет права причинять ей вред. Очевидно, что человек, обладающий упомянутыми качествами, не станет удерживать девушку против её воли. А это означает, что, как только он увидит, что она питает к нему отвращение, он тут же отпустит её [аль-‘Аббад. Шарх Сунан Абу Дауд].

* То есть играть в нарды запрещено (харам), равно как и в другие азартные игры [‘Аун аль-ма‘буд].

* К нардам приравнивается также любая азартная игра.

** По словам ан-Навави, имеется в виду, что он как будто окунает в них руку, чтобы есть их. Запретность игры в нарды сравнивается с запретностью употребления в пищу плоти и крови свиньи [‘Аун аль-ма‘буд].

* Имеется в виду, что он делал это ради развлечения [‘Аун аль-ма‘буд].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назвал этого человека шайтаном из-за того, что тот отдалился от истины и занялся бесполезным делом. А голубя он назвал шайтаном, потому что тот стал причиной, которая отвлекла этого человека от поминания Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Запрет наложен на подобные бесполезные занятия, особенно когда такого рода игры с голубями содержат в себе элементы азартной игры. Само же по себе разведение голубей, например, почтовых или ради мяса и яиц, разрешено [‘Аун аль-ма‘буд].

* Важно отметить, что милосердие должно быть ограничено рамками Корана и Сунны и что, например, применение установленных Шариатом наказаний вовсе не противоречит милосердию [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть к людям и животным [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Согласно одному толкованию, речь идёт о Всевышнем Аллахе, а согласно другому — об обитающих на небесах ангелах, которые просят у Аллаха прощения и милости для верующих [Тухфат аль-ахвази].

* То есть Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,.

** Важно отметить, что лишённый милосердия к другим лишён милосердия и к самому себе, поскольку милосердие к другим приносит пользу ему самому [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Подразумевается неверующий или нечестивец, который утомляется в этом мире, а потом ещё и подвергается наказанию в мире вечном [‘Аун аль-ма‘буд].