Книга молитвы

Тирмизи, № 578

* Имеется в виду, что в этой суре есть два аята, при чтении которых следует совершать земной поклон. Это аяты 18 и 77.

Бухари, № 1072; Муслим, № 577; Тирмизи, № 576

Возможно, в тот раз у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, была какая-то причина для этого, и хадис не указывает на то, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в принципе перестал совершать этот земной поклон [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Муслим, 576

* Среди них были и мусульмане, и многобожники [‘Аун аль-ма‘буд].

** Сообщается, что это был Умайя ибн Халяф. Существуют и другие версии [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 578; Тирмизи, № 573

Конкретно земной поклон совершался при чтении аята 21 первой суры и аята 19 второй.

Бухари, № 766; Муслим, № 578

* Земной поклон был совершён при чтении аята 21 этой суры.

** Из хадиса следует, что совершение этого земного поклона во время молитвы также узаконено, поскольку из хадиса следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал его не только во время чтения, но и во время молитвы [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Тирмизи, № 577

* Подразумевается пророк Дауд (мир ему), о котором идёт речь в этом аяте.

** Из этих слов можно понять, что если бы люди не приготовились совершить земной поклон, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не стал бы совершать его.

То есть они не спешивались для совершения этого поклона.

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что тот, в чьём присутствии читается аят, при чтении которого нужно совершать земной поклон, должен совершить земной поклон вместе с чтецом. Малик и аш-Шафи‘и сказали: «Если он не садился для того, чтобы послушать Коран, он может совершить земной поклон, а может и не совершать его». Из хадиса можно понять, что такбир при совершении земного поклона, который совершается при чтении определённых аятов, является сунной. Такого мнения придерживается большинство учёных. Поднимая голову после земного поклона, человек также должен сказать: «Аллах Велик». Аш-Шафи‘и и Ахмад сказали: «Он должен поднять руки, прежде чем совершить земной поклон». Ибн Сирин и ‘Ата сказали: «Когда он поднимет голову после земного поклона, ему следует произнести слова приветствия (таслим — تسليم)». Исхак придерживался того же мнения и приводил в качестве доказательства слова Посланника Аллаха r: «Запрещение её — такбир, а разрешение её — таслим». А Ахмад ибн Ханбаль считал, что при совершении земного поклона, который совершается при чтении определённых аятов, не нужно произносить слова приветствия (таслим) [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 580

Из хадиса следует, что произнесение слов поминания Аллаха при совершении земного поклона в связи с чтением определённых аятов узаконено Шариатом [‘Аун аль-ма‘буд]. Произнесение этих слов не исключает произнесения любых других слов поминания Аллаха, которые предписано произносить в молитве [Тухфат аль-ахвази].

Тирмизи, № 453

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О приверженцы Корана!» — после чего велел совершать витр. Его слова указывают на то, что витр не относится к числу обязательных молитв. Если бы его совершение было обязательным, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обратился бы с этим велением ко всем людям, а не только к приверженцам Корана. Приверженцы Корана — это чтецы и люди, знающие Коран наизусть — хафизы, и веление совершать витр было адресовано им. Это подтверждают и слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обращённые к одному бедуину: «Это не для тебя и не для твоих товарищей» [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 452

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Поистине, Аллах обеспечил вас молитвой» свидетельствуют о том, что эта молитва не является обязательной. Если бы она была обязательной, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выразился бы иначе и дал бы людям понять, что эта молитва вменена им в обязанность. Он бы сказал: «Аллах предписал вам совершать молитву» или «Аллах вменил вам в обязанность молитву». В другой версии упоминается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах добавил вам молитву». Подразумевается, что Всевышний добавил ещё одну молитву к дополнительным молитвам (нафиля), потому что дополнительные молитвы состоят из чётного числа рак‘атов и среди них нет ни одной молитвы, которая состояла бы из нечётного числа рак‘атов. Некоторые учёные говорят, что слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Поистине, Аллах обеспечил вас молитвой» и «Аллах добавил вам молитву» означают: Аллах добавил вам молитву, подобную которой вы ещё не совершали. Из хадиса можно понять, что витр не восполняется после наступления рассвета. Такого мнения придерживались Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад, а также ‘Ата. Суфьян ас-Саури и ахль ар-райй сказали: «Витр можно восполнить после наступления рассвета, даже если человек уже совершил обязательную утреннюю молитву (фаджр)». Такого же мнения придерживался аль-Авза‘и [‘Аун аль-ма‘буд].

Это побуждение совершать витр. А слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «…тот не из нас» означают: «Кто не совершает витр, отказываясь следовать Сунне, тот не из нас». Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Витр — право [Аллаха]» не указывают на строгую обязательность. Это подтверждают достоверные сообщения. Когда ‘Убаде ибн ас-Самиту стало известно о том, что один ансар по имени Абу Мухаммад сказал: «Витр — право [Аллаха]», он сказал: «Солгал Абу Мухаммад!» Затем он передал слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о том, что обязательных молитв пять. Также следует упомянуть о сообщении Тальхи ибн ‘Убайдуллаха о вопросе бедуина и сообщение Анаса ибн Малика о том, как была вменена в обязанность пятикратная молитва во время ночного путешествия Пророка r. Учёные согласны в том, что витр не относится к числу обязательных молитв. И только аль-Хасан ибн Зияд передаёт, что Абу Ханифа сказал: «Витр относится к числу обязательных молитв». Однако ханафиты не разделяют мнение Абу Ханифы в этом вопросе. Даже если сообщение аль-Хасана ибн Зияда достоверно и Абу Ханифа действительно считал так, то ещё раньше существовало согласное мнение учёных мусульманской общины, считавших, что витр не относится к числу обязательных молитв [‘Аун аль-ма‘буд].

* Он имел в виду только то, что этот человек ошибся в своём иджтихаде. Он сказал то, что не соответствует действительности, и в этом его слова подобны лжи.

** Ведь человек может пропустить что-то нечаянно, по забывчивости.

*** Из хадиса следует, что витр не относится к числу обязательных молитв.

Муслим, № 749

Группа учёных из числа наших праведных предшественников считала, что витр состоит из одного рак‘ата. Такого мнения придерживались ‘Усман ибн ‘Аффан, Са‘д ибн Абу Ваккас, Зейд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, Ибн ‘Аббас, ‘Аиша и Ибн аз-Зубайр, а также Ибн аль-Мусайяб, ‘Ата, Малик, аль-Авза‘и, аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейхи. Однако Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад считали, что сначала следует совершить два рак‘ата, а потом ещё один. Если же человек совершал только один рак‘ат, то аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак считали это разрешённым, а Малик — нежелательным. Ахль ар-райй сказали: «Витр состоит из трёх рак‘атов, и молящийся не должен отделять два рак‘ата от последнего таслимом». Суфьян ас-Саури сказал: «Витр может состоять из трёх, пяти, семи, девяти и одиннадцати рак‘атов». Аль-Авза‘и сказал: «Можно отделять два рак‘ата от последнего таслимом, а можно не отделять». Малик сказал: «Молящийся должен отделять два рак‘ата от последнего таслимом. Если же он не делал этого по забывчивости и уже встал, собираясь приступить к третьему рак‘ату, он должен потом совершить два дополнительных земных поклона (суджуд ас-сахв — سجود السهو)» [‘Аун аль-ма‘буд].

Таким образом, витр можно совершать разными способами.

* Даже если они и подвергнутся испытаниям в мире этом и даже если постигнет их то, что внешне будет выглядеть как унижение, ибо подобные испытания постигали и лучших из людей — пророков Всевышнего, а они, как известно, — обладатели самого высокого положения пред Аллахом [Тухфат аль-ахвази].

** В этом и других подобных хадисах содержится побуждение к следованию Сунне и указание на то, что наилучшие слова мольбы — это те, которые передаются от Посланника Аллаха r.

Тирмизи, № 3566

* Это означает, что никто не в состоянии защитить человека от Аллаха, если Он не дарует ему Своё прощение.

** Или: «Ты таков, как Сам Ты восхвалил Себя».

* Возможно, он последовал примеру Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который сначала молился с людьми, а потом перестал, или же у него была какая-то уважительная причина [‘Аун аль-ма‘буд].

Возможно, он последовал примеру Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который сначала молился с людьми, а потом перестал, или же у него была какая-то уважительная причина [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 465

Это указание на важность витра и побуждение к его регулярному совершению.

* Некоторые считали, что это так называемые «белые» дни в середине каждого лунного месяца, некоторые говорили, что это день в начале месяца, день в середине месяца и день в конце месяца, а другие считали, что для поста можно выбирать любые три дня в месяц [‘Аун аль-ма‘буд].

Имам ан-Навави сказал: «Отдавать предпочтение совершению витра перед сном желательно лишь тем, кто не уверен, что сможет проснуться ночью, если же человек уверен в этом, то лучше совершить витр в конце ночи».

Это подтверждение того, что витр можно совершать и в начале ночи, и в конце.