Книга благовоспитанности

* Люди сказали это потому, что любой нормальный человек питает отвращение к этому действию. В ответ Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил, что, хотя сам человек в абсолютном большинстве случаев не делает ничего подобного, он может стать причиной того, что его родители подвергнутся поношению, — ничего невозможного в этом нет [Фатх Аль-Бари].

** Таким образом, запретным является не только поношение собственных родителей как таковое, но и любые действия, которые могут привести к тому, что ругать их станет кто-нибудь другой.

По словам Ибн Батталя, этот хадис является основой для правила, гласящего, что ведущее к запретному также запретно. А основанием для хадиса служат слова Всевышнего: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству» (сура 6 «Скот», аят 108).

А аль-Маварди сделал из этого хадиса вывод о том, что запрещается продавать шёлковую одежду мусульманину, если известно, что он собирается надевать её, и запрещено продавать виноградный сок тому, о ком известно, что он собирается сделать из него вино [Фатх Аль-Бари].

* По словам ан-Навави, это подразумевает почтительное отношение к самому отцу. Это предписание распространяется и на друзей матери. Сюда же относятся предки, наставники, муж, жена. В хадисах упоминается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, оказывал почёт тем, кто был дорог Хадидже [Тухфат аль-ахвази].

** То есть желательно поддерживать отношения с друзьями отца после его кончины, делать им добро и оказывать им почёт [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Известно, что Ибн Умар однажды ехал на осле и встретил одного бедуина. Ибн ‘Умар отдал ему своего осла и свою чалму, а, увидев, что присутствующих удивила подобная щедрость с его стороны по отношению к простому бедуину, он объяснил, что с этим человеком дружил его отец ‘Умар ибн аль-Хаттаб и он пожелал почтить его, выказывая таким образом почтение к своему покойному родителю.

* Пророк, мир ему и благословение Аллаха, останавливался в этом месте неподалёку от Мекки для того, чтобы разделить трофеи, которые достались мусульманам в битве при Хунайне, и оттуда отправился в ‘умру [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть это была молочная мать (кормилица) Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, Халима ас-Са‘дийя.

* Его звали аль-Харис ибн ‘Абду-ль-‘Узза ибн Рифа‘а ас-Са‘ди [‘Аун аль-ма‘буд].

* Эти слова Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, — указание на существовавший у арабов обычай хоронить новорождённых девочек во избежание голода и позора. Об этом ужасном, порицаемом обычае упоминается в Коране: «Когда зарытую живьём спросят, за какой грех её убили» (сура 81 «Скручивание», аят 8) [Ма‘алим ас-сунан].

* То есть продолжал делать добро, навещать их и поддерживать связь с ними и после того, как выдал их замуж [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть он войдёт в Рай вместе с опередившими. Этот хадис указывает на то, что право дочерей больше права сыновей, потому что они обычно не могут содержать себя [‘Аун аль-ма‘буд].

* Имеется в виду женщина, которая, потеряв мужа, не вышла замуж снова, а посвятила себя детям. Поскольку у неё нет мужа, у неё нет и потребности украшать себя для него, поэтому и щёки у неё такие [Ма‘алим ас-сунан].

** Положение пророков в Раю недостижимо для обычных людей, и эти слова не следует понимать как приравнивание к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, в положении. Это указание на то, что положение такой женщины в Раю будет очень высоким [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это может быть указание на высоту положения опекающего сироту, а также указание на то, как быстро, — почти вслед за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует — он войдёт в Рай [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари]. Это явное побуждение заботиться о сиротах и делать им добро.

* То есть велел мне соблюдать его права, делая ему добро и оберегая его от всякого вреда [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть назначит ему долю имущества, которую он унаследует в случае смерти соседа, как наследуют ему его родственники [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть соседа вообще, будь то мусульманин или немусульманин, праведный человек или грешник. ‘Абдуллах ибн ‘Амр считал, что имеется в виду любой сосед [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел этому человеку поступить так, чтобы люди, увидев его вынесенные из дома вещи, что обычно свидетельствует о намерении переселиться на новое место, спросили, почему он собрался переезжать, и он объяснил им, что всё дело в его соседе [Ма‘алим ас-сунан].

** Вероятно, смысл этого действия как раз и заключается в том, чтобы, узнав об этих проклятиях, человек одумался, как это и произошло в данной истории. Некоторых людей не удерживают от неподобающих поступков тексты Корана и Сунны, и к ним приходится применять такой метод [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

*** Таким образом, в хадисе подчёркивается право соседа и содержится предостережение от причинения ему беспокойства и нанесения ему обид.

* Это значит, что тебе следует встречать его с приветливым выражением лица, спешить подать ему угощение и прислуживать ему самостоятельно [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть приносящее тебе награду. Из хадиса вытекает желательность отказа от дозволенных [то есть не приносящих ни награды, ни наказания] слов, дабы они не стали для тебя путём к произнесению нежелательных слов [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Из хадиса можно понять, что обладатель совершенной, полноценной веры совершает упомянутые действия; и он не содержит указаний на то, что не совершающий эти действия становится неверующим [‘Аун аль-ма‘буд].

Причина этого предписания, во-первых, в том, что ближайшие соседи обычно видят, что приносят в дом человека, будь то подарки или что-то иное, и у них возникает желание тоже иметь что-то подобное. А во-вторых, ближайшие соседи обычно быстрее других откликаются, если что-то случается с человеком, особенно в те периоды времени, когда люди заняты своими делами [Фатх Аль-Бари].

* То есть совершайте молитву неуклонно, выстаивайте её, оберегайте её посредством регулярного совершения и соблюдения её прав [‘Аун аль-ма‘буд].

** Они упомянуты вместе с молитвой, чтобы показать, что обеспечение невольников необходимой одеждой и едой — такая же обязанность для их хозяина, как и совершение молитвы, которую он не имеет права не совершать [‘Аун аль-ма‘буд].

То есть делайте добро невольникам и облегчайте им жизнь. А некоторые учёные считали, что речь идёт не о невольниках, а об имуществе и о том, что с него необходимо выплачивать закят [Ибн аль-Асир. Нихайа].

* Место недалеко от Медины, где прожил свои последние годы Абу Зарр,да будет доволен им Аллах. Там он скончался и там же находится его могила [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть полный костюм, состоящий из изара и плаща [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Этим человеком был Биляль, темнокожий муаззин Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

**** То есть подобное поведение, когда человек попрекает другого его родителями, было присуще временам невежества, и оно порицаемо, и мусульманину следует избавляться от пережитков времён невежества в своём поведении, взглядах и образе жизни [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Они — ваши братья по вере, и у всех вас был общий предок — Адам (мир ему) [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть полный костюм, состоящий из изара и плаща.

** По словам ан-Навави, это желательно, но не обязательно, и таково согласное мнение мусульманских учёных. Обязанностью же владельца невольника является обеспечивать его едой, одеждой и так далее таким образом, как это принято в данной местности, и при этом не имеет значения, обеспечивает ли хозяин невольника в точности так же, как самого себя, или даёт ему больше или меньше. И если хозяин невольника ведёт крайне аскетический образ жизни, не свойственный людям, занимающим подобное положение в обществе, либо по причине равнодушия к мирским благам, либо из-за присущей ему скупости, то он не имеет права обязывать своего невольника к такому же образу жизни, если только тот не даст добровольное согласие на это [‘Аун аль-ма‘буд].

[672] Из хадиса следует, что требуется хорошее отношение к слугам и тем, кто приравнивается к ним, например, наёмным работникам. С ними надлежит хорошо обращаться, заботиться о них, относиться к ним справедливо и не возлагать на них ничего непосильного. И нельзя превозноситься над мусульманином и относиться к нему презрительно и унижать его.

* Это явное указание на богобоязненность сподвижников и на их стремление быть покорными Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, а также на то, что они старались как можно быстрее исправить свои ошибки.

** Учёные согласны в том, что освобождение невольника в подобных случаях не является обязательным. Это желательно сделать в качестве искупления греха, в надежде, что благодаря этому Аллах простит ему несправедливость, допущенную в отношении невольника [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть не обделяйте его и не скупитесь на его содержание.

** То есть не подходит вам и с кем вам трудно иметь дело.

*** Сюда относятся и люди, и другие живые существа [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть если хозяин хорошо обращается со своими невольниками, то и они, со своей стороны, будут исправно служить ему, а это приводит к приумножению имущества и несёт благодать [‘Аун аль-ма‘буд].

* Потому что обычно, если господин заботится о своих невольниках, то и они лучше относятся к нему, более послушны ему и больше стараются соблюсти его права, а это, в свою очередь, приносит приумножение имущества и благополучие, тогда как плохое отношение к ним порождает ненависть и отвращение [‘Аун аль-ма‘буд].

* Речь, разумеется, не идёт о нарушении запретов Всевышнего и греховных деяниях.

** Вероятно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, промолчал потому, что прощение узаконено Шариатом и приветствуется, и об этом было известно, так что задавать подобные вопросы не было нужды.

*** Здесь имеется в виду не конкретное число, а просто указание на то, что прощать их нужно много раз [‘Аун аль-ма‘буд].

* Может подразумеваться, что закон, с которым он пришёл, предполагал принятие покаяния, осуществляемого посредством слов и убеждений, тогда как в других шариатах покаяние человека осуществлялось посредством убиения им себя. Также может подразумеваться переход от неверия к вере, произошедший с началом его пророческой миссии [‘Аун аль-ма‘буд].

** По словам ан-Навави, это указание на то, что обвинивший своего невольника в прелюбодеянии не подвергается установленному наказанию за клевету в этом мире. Таково согласное мнение учёных. Вместо этого ему назначают воспитательное наказание (та‘зир). А в мире вечном он будет подвергнут положенному наказанию, поскольку там не будет никаких различий между невольниками и свободными [Навави. Шарх Сахих Муслим].

*** Наказание за клевету составляет восемьдесят ударов. А Всевышний Аллах сказал: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырёх свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами» (сура 24 «Свет», аят 4).

* Ан-Навави сказал, что остальные, судя по всему, согласились на это, поскольку пощёчину дал только один из них, и остальные позволили ему освободить служанку в качестве искупления его греха [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть он велел нам сделать это в искупление этой пощёчины, несмотря на то что нас было семеро братьев и, соответственно, потребность в этой служанке была очень большой.

* То есть когда у них появится другая служанка или слуга, так что они смогут обходиться без этой, они должны будут освободить её [‘Аун аль-ма‘буд].

* Он имел в виду, что отпускает этого раба на волю в качестве искупления за то, что ударил его, а не так, как освобождают рабов без какого-либо повода, желая получить за это награду от Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

** Искупление соответствует преступлению: ударивший по лицу своего невольника освобождает себя от Огня посредством освобождения этого невольника от рабства [Файд Аль-Кадир].

*** Он ударил этого слугу в воспитательных целях, однако получилось, что он ударил его слишком сильно, так что у него на спине остался след от удара. И он понял, что выйти из этого положения он сможет, только освободив этого раба, и он действительно освободил его с намерением искупить свою вину. И он понял также, что искупление, если оно будет принято Всевышним, в лучшем случае приведёт к тому, что сотрёт собой грех и не останется ни греха, ни награды. Поэтому он и сказал, что не получит никакой награды за освобождение этого раба [Икмаль аль-икмаль].

* То есть служить ему так хорошо, как только сумеет, желать ему блага и соблюдать его права [‘Аун аль-ма‘буд].

** Причина в том, что он проявляет две покорности — покорность хозяину и покорность Господу, хотя в действительности покорность хозяину входит в покорность Господу, — и награда его будет соответствовать трудностям, которые ему приходится преодолевать [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть не относится к числу тех, кто поступает согласно нашему Шариату [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть обольщал её и настраивал её против мужа или побуждал её к тому, чтобы она требовала развода, ради того, чтобы самому жениться на ней или выдать её замуж за кого-то другого или по иным причинам [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть настраивал его против хозяина или побуждал его сбежать от него либо требовать продать его или же испортил его, например, склонив к прелюбодеянию [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Очевидно, что подобное поведение не согласуется с обязанностью мусульман относиться друг к другу по-братски и проявлять чистосердечие по отношению друг к другу.

* Заглядывать в чужие дома запрещено, и испрашивать разрешения войти было предписано как раз для того, чтобы входящий не увидел того, что ему запрещено видеть и что не предназначено для его глаз.