Книга благовоспитанности

* Подразумевается уважительное, деликатное и почтительное отношение к пожилым людям, а также проявление сострадания к ним [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумевается знаток Корана, знающий его наизусть. А аль-Кари сказал, что подразумевается тот, кто читает Коран, учит его наизусть и толкует его [Фатх Аль-Бари].

*** Под излишеством могут подразумеваться ложные, искажённые, несостоятельные, не соответствующие истине толкования, которые дают кораническим аятам приверженцы нововведений [Миркат аль-мафатих].

**** Аль-Кари сказал, что может подразумеваться оставление Корана после того, как человек познал его, особенно тот случай, когда человек забывает его — это относится к числу тяжких грехов. Поэтому и было сказано: занимайся приобретением знания таким образом, чтобы оно не отвлекало тебя от деяний, и занимайся совершением деяний таким образом, чтобы это не мешало тебя приобретать знание, так как обе крайности порицаемы и похвально придерживаться умеренности, как делал это Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во всех своих словах и делах [Миркат аль-мафатих].

***** В отношении к Корану, как и во всём остальном, требуется умеренность и золотая середина. В данном случае речь идёт о том, что верующий не должен проявлять чрезмерность в своём отношении к Корану, иначе говоря, он не должен выходить в своих деяниях за установленные им пределы и не должен пытаться проникнуть в суть того, что непостижимо для нас из его значений, а также в чтении его и произнесении его букв. С другой стороны, он не должен проявлять и нерадения в своём отношении к Корану, то есть отдаляться от него, отказываясь от его чтения, отворачиваясь от заключённых в нём норм и предписаний, от стремления понять заключённый в его аятах смысл и поступать в соответствии с ним [‘Аун аль-ма‘буд].

То есть не дозволено ему разделять их, садясь между ними, потому что может оказаться, что эти люди очень близки и делятся друг с другом своими секретами и поверяют друг другу тайны, и если другой человек вдруг сядет между ними, то создаст им значительные неудобства [‘Аун аль-ма‘буд; Миркат аль-мафатих].

* Конкретно подразумевается область под большим пальцем.

** Подразумеваются высокомерные и горделивые из числа неверующих и нечестивцев, самолюбование и надменность которых проявляются в том, как они сидят, ходят и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

* Возможно, запрет относится лишь к тому случаю, когда речь не идёт о чём-то действительно важном и неотложном [Фатх Аль-Бари].

** Причина в том, что, ложась спать перед этой молитвой, верующий рискует пропустить её совершение с общиной, а затевая разговоры после неё, он рискует утомиться так, что пропустит не только дополнительную ночную молитву, но и обязательную утреннюю (фаджр) [‘Аун аль-ма‘буд].

* Подразумевается поза, которая ещё называется сидением по-турецки.

** Подразумевается исчезновение красноты и желтизны, которые присущи солнцу, когда оно всходит или только что взошло.

* Это предписание касается только того случая, когда их трое. Если же их, например, четверо, то ничего предосудительного в этом нет, поскольку, пока двое разговаривают, третий может пообщаться с четвёртым. Ан-Навави сказал, что запрещается не только тайная беседа двоих в присутствии третьего, но и беседа большего числа людей, из которой исключается один человек. То есть группе людей запрещается вести тайную беседу в присутствии одного, кроме как с его разрешения [‘Аун аль-ма‘буд].

** Иными словами, подобные действия становятся основанием для разного рода скверных предположений и подозрений и открывают путь наущениям шайтана [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

*** Этим словам Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что он может решить, что они обсуждают его и говорят о нём что-нибудь дурное, и расстроится. Согласно второму толкованию, имеется в виду, что он может решить, что его не уважают и не ценят, поскольку двое разговаривают в его присутствии, не посвящая его в свою беседу. Ибн Абу Хурайра передаёт со слов Абу ‘Убайда ибн Харба, что это постановление относится к путешествию и тому случаю, когда человек плохо знает спутников и не может доверять им полностью. А в обычных обстоятельствах в городе или деревне в этом нет ничего греховного. А Аллах знает обо всём лучше [Ма‘алим ас-сунан].

**** Поскольку исключённый из беседы не остаётся один, а имеет возможность пообщаться с четвёртым, пока первые двое разговаривают [‘Аун аль-ма‘буд].

Речь идёт о том, кто сидел на каком-то месте, например, в мечети для молитвы, а потом отлучился с намерением вернуться — например, он пошёл совершить малое омовение или сделать иное важное дело, не занимающее много времени, а затем вернулся. Он сохраняет своё право на это место. Он имеет право поднять с этого места того, кто занял его, и при этом не важно, оставлял ли отлучившийся на этом месте какую-нибудь вещь или нет [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть нечто столь же скверное, зловонное и отвратительное, поскольку на этом собрании чаще всего задевают честь людей, злословят и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

** В Судный день они будут скорбеть из-за тех излишеств и упущений, которые они делали на подобных собраниях [‘Аун аль-ма‘буд].

* Достоверный хадис за исключением слова «трижды»

* Подразумевается пустословие, неподобающие или бесполезные речи [‘Аун аль-ма‘буд].

Ибн Малик сказал, что смысл хадиса таков: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел покинуть этот мир, будучи довольным своими сподвижниками, не гневаясь ни на кого из них.

* Из хадиса следует, что путник не должен ни на кого полагаться полностью, потому что намерения людей изменчивы. Он должен заботиться о себе, оберегать свои вещи и не полагаться на других [‘Аун аль-ма‘буд].

** Имеется в виду количество от трёх до десяти [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Иначе говоря, они отправились туда, где, согласно уговору, ‘Амр ибн аль-Фагва должен был ждать его возвращения вместе с имуществом, которое вёз в Мекку [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Он сделал это, не желая, чтобы ‘Амр узнал о его неудавшемся коварном плане, но тот уже всё знал, благодаря предупреждению Пророка, мир ему и благословение Аллаха,.

***** Он сказал это, потому что внешне всё так и выглядело, но при этом подразумевал, что ему известно, что за дела были у него с соплеменниками [‘Аун аль-ма‘буд].

* Нора упомянута не просто так, а с целью устрашения, поскольку из нор обычно выходят животные, причиняющие вред и опасные для человека [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

** Этим словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что верующий, достойный похвалы, — сообразительный, разумный и проницательный, то есть такой, который не позволит обманывать себя раз за разом. Говорили также, что имеется в виду тот, кто позволяет обманывать себя в том, что касается мира вечного. Согласно второму толкованию, имеется в виду, что не пристало верующему позволять обманывать себя и совершать нечто порицаемое и скверное по причине собственной небрежности. Напротив, он должен быть бдительным и внимательным. Это может касаться и мира этого, и мира вечного. А Аллах знает обо всём лучше [Ма‘алим ас-сунан].

Это может быть указанием на то, что он двигался быстро и энергично.

Этот запрет относится к тому случаю, когда человек одет в изар, а не в шаровары, например. В те времена изары в основном были неплотными, и когда человек поднимал ногу таким образом, а изар его был узким, то вполне могло открыться его бедро, а бедро относится к местам, которые надлежит скрывать от посторонних глаз (‘аурат) [‘Аун аль-ма‘буд].

* Учёные упоминают о том, что положить ногу на ногу в положении лёжа можно двумя способами: либо вытянув ноги, и тогда ничего запретного в этом нет, так как аурат не открывается, либо согнув ноги в коленях, и в этом случае, если аурат открывается, то это запретно, а если нет, то нет [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что разрешается полулежать, опираясь на руку, лежать и отдыхать в мечети [Фатх Аль-Бари].

То есть это нечто доверенное тому, кому это было сказано, и он обязан хранить это в тайне и не предавать доверия того, кто доверил ему эту тайну [‘Аун аль-ма‘буд]. Другими словами, рассказанное им — тайна, которую нельзя разглашать, поскольку по поведению человека видно, что он не желает, чтобы сказанное им было разглашено [Ма‘алим ас-сунан].

* То есть если верующий увидит на собрании нечто неподобающее, то он не должен разглашать это, за исключением упомянутых в хадисе трёх случаев [‘Аун аль-ма‘буд].

Если на собрании говорили о том, что является секретом, то ни одному из участников собрания не разрешается разглашать ставшие известными ему секреты других его участников [Файд Аль-Кадир].

** Иначе говоря, о прелюбодеянии [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть если кто-то из присутствующих на собрании скажет, например: «Я хочу убить такого-то» или: «Я хочу совершить прелюбодеяние с такой-то» или: «Я хочу присвоить имущество такого-то», то человек не должен молчать об этом. Напротив, он должен рассказать об этом, дабы предотвратить возможный вред [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть рассказывающего другим о том, что между ними было.

** Строгое осуждение этого недостойного поведения имеет целью, помимо прочего, сберечь и укрепить супружескую связь, поскольку очевидно, что подобные низкие, непристойные поступки никак не способствуют гармонии в супружеских отношениях. Личные отношения супругов — тайна, не подлежащая разглашению так же, как не подлежат разглашению тайны, которые один человек поверяет другому.

* Имеется в виду, что он не войдёт в Рай в числе первых входящих туда, а будет задержан из-за своего греха [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

** Подразумевается человек, который подслушивает, а потом распространяет сплетни с целью навредить [‘Аун аль-ма‘буд].

Ан-Навави сказал, что речь идёт о человеке, который приходит к каждой группе с угодным ей и делает вид, что он — с ними и против их противников. Подобные действия — суть лицемерие и ложь и выведывание секретов каждой группы таким образом. Это запрещено, когда человек старается подольститься подобным образом. Если же человек делает это ради примирения людей, то это похвально [‘Аун аль-ма‘буд].

* Например, он вёл себя с каждым из двух врагов так, будто он друг ему, и тот считал его своим помощником и соратником, и при этом, приходя к первому, он порицал второго, а приходя ко второму, порицал первого, и своим двуличием сеял зло и стремился навредить [Файд Аль-Кадир].

** Он приходил к одним людям с одним лицом, а к другим — с другим, со злым умыслом, и его ждут два языка из пламени, подобно тому, как в этом мире у него было два языка, когда он говорил с двумя группами [‘Аун аль-ма‘буд]. Таким образом, воздаяние будет соответствовать деянию.

* То есть к изъянам Сафии относится её низкий рост. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала это в сердцах, охваченная ревностью.

** Это указания на то, что подобные речи относятся к осуждаемому исламом злословию, которого надлежит остерегаться.

*** Подразумевается повторение действий человека с целью показать их неприглядность [‘Аун аль-ма‘буд].

**** То есть даже если бы мне дали за это очень много мирских благ [‘Аун аль-ма‘буд].