Книга благовоспитанности

* Передатчик ‘Усман ибн Абу Шейба сказал, что этим человеком был Са‘д ибн Абу Ваккас.

** Передатчик ‘Усман ибн Абу Шейба сказал: «…прямо напротив двери».

*** То есть не стой прямо напротив двери, а встань либо справа, либо слева от неё [‘Аун аль-ма‘буд].

**** То есть испрашивать разрешения прежде чем войти было предписано как раз ради того, чтобы пришедший не увидел то, что обитатели дома не желают показывать ему [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Следует трижды испрашивать разрешения войти, и если тебе не дали разрешения, то уходи» [Муслим, № 2153].

** Из этих слов понятно, что сподвижники очень трепетно относились к словам Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,, оберегая его Сунну, и не приписывали ему ничего, не удостоверившись в том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, действительно сказал или сделал это.

*** То есть это предписание настолько широко известно, что и самый младший из них может подтвердить, что это действительно предписано и что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал так сам и побуждал к этому других.

Вероятно, он произнёс эти слова, дабы порадовалось сердце Абу Мусы [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть приходил к кому-то из сподвижников по делу или желая навестить их, посетить больного из их числа и так далее.

** Он поступал так ради того, чтобы случайно не увидеть тех, кто находился внутри дома, или что-то не предназначенное для его глаз [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это не означает, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произносил эти слова всего дважды. Имеется в виду, что он произносил эти слова несколько раз, чтобы убедиться в том, что его действительно услышали, и испрашивая таким образом разрешения войти. Известно также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел обыкновение повторять свои слова трижды [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повторил его ответ таким образом в качестве упрёка и в воспитательных целях.

** По словам ан-Навави, нежелательно отвечать на вопрос: «Кто это?» просто «Я», потому что это бесполезный ответ, поскольку он ничего не меняет и не помогает спрашивающему понять, кто же пришёл. Поэтому пришедший, если ему задали подобный вопрос, должен назвать своё имя [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

На вопрос «Кто это?» или «Кто там?» не отвечают словом «Я», поскольку такой ответ не соответствует вопросу. Человеку, который не видит пришедшего, подобный ответ не принесёт никакой пользы. Хозяин дома спрашивает: «Кто там?» — чтобы узнать, кто пришёл, а из ответа «Я» он ничего не узнает. Возможно также, что Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не понравилось, что Джабир не поздоровался. А Аллах знает обо всём лучше [Ма‘алим ас-сунан].

* Иными словами, если человек отправил к другому гонца или посланца, вызывая или приглашая его к себе, и он придёт к нему в сопровождении этого посланца, то он не обязан спрашивать разрешения войти, поскольку за ним уже посылали, то есть ему как будто заранее дали разрешение войти. Однако если он на всякий случай всё же спросит разрешения войти, то это тоже будет хорошим поступком, особенно если речь идёт о доме, в котором находятся не только мужчины, но и женщины [‘Аун аль-ма‘буд].

Ибн ат-Тин сказал, что речь идёт о доме, в котором нет никого, ради кого нужно было бы спрашивать разрешения войти, но надёжнее и лучше спрашивать разрешения в любом случае.

Речь идёт о том случае, когда приглашённый сразу же последовал за гонцом — он может входить, не спрашивая разрешения. Если же он принял приглашение не сразу, а задержался и пришёл спустя какое-то время, то ему следует спросить разрешения войти. Аль-Байхакы считал, что если в доме живёт семья, то есть там есть женщины, то пришедший должен испрашивать разрешения войти в этот дом в любом случае [‘Аун аль-ма‘буд].

Речь идёт о том случае, когда приглашённый не задерживается, а также о том случае, когда он приглашён в место, для входа в которое обычно не требуется разрешение. В остальных случаях приглашённому следует испрашивать разрешения, прежде чем войти [Файд Аль-Кадир].

* Всевышний Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трёх случаях: до утренней молитвы, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечерней молитвы. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый» (сура 24 «Свет», аят 58).

* Здесь подразумеваются не дети, которые ещё ничего не понимают, а несовершеннолетние, которые уже понимают, что такое женская красота, но сами ещё не достигли половой зрелости.

** То есть в эти три времени человек обычно спит или отдыхает и снимает свою одежду, и высока вероятность того, что вошедший без разрешения увидит то, что не предназначено для чужих глаз, будь то места, которые должны быть сокрыты от чужих глаз, или уединившиеся супруги.

*** Абу Дауд сказал, что предыдущий хадис опровергает этот.

Либо Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сначала считал это обязательным, а потом отказался от своего мнения, либо упомянутое в предыдущем хадисе следует понимать как указание на желательность. Либо же это обязательно в случае, если в доме нет занавесок и помещения, в которое никто к человеку не зайдёт, и это не является обязательным, если есть занавески и помещение, в которое никто к человеку не зайдёт. А, судя по всему, в то время в большинстве домов уже всё перечисленное было [Базль аль-маджхуд].

То есть обменивайтесь приветствиями, дабы оживлять таким образом Сунну Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,, причём, как сказал ан-Навави, приветствие должно произносить таким образом, чтобы тот, кого приветствуют, мог услышать его. Если же человек приветствует другого так, что тот не слышит его приветствия, то его действие не соответствует Сунне [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть какие проявления исламского этикета приносят наибольшую награду или пользу. При этом, по словам ат-Тыби, спрашивающий имел в виду лишь то, что связано с правами людей, и это подтверждается ответом Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,, который не стал упоминать ни о чём ином [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

** Это могут быть и бедняки, и гости, и соседи.

*** Проявляя таким образом искренность пред Аллахом и демонстрируя скромность. Сообщается также, что приветствие исключительно знакомых людей относится к признакам приближения Судного дня [‘Аун аль-ма‘буд].

Иначе говоря, приветствуй всех, кого встретишь, однако обращаться с исламским приветствием следует только к мусульманину [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

* Фраза «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения!» состоит из трёх благопожеланий, каждое из которых является добрым делом, а за каждое доброе дело Всевышний Аллах вознаграждает верующих в десятикратном размере. Таким образом, в зависимости от того, что именно скажет человек, приветствующий другого, ему запишется совершение десяти, двадцати или тридцати добрых дел [‘Аун аль-ма‘буд].

** Этот хадис — наглядный пример того, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, побуждал верующих к благому и обучал их тому, что приносит верующему награду.

Лучший из людей и наиболее близкий к Аллаху — тот, кто приветствует своих братьев по вере первым, потому что он спешит к покорности Аллаху и торопится проявить её, стремясь к тому, что у Аллаха: поэтому он ближе к Аллаху и более покорен Ему, чем остальные люди.

* Потому что сидящему трудно следить за всеми проходящими мимо [Фадль].

В данном случае подразумевается пребывающий на одном месте и при этом не важно, сидит он, стоит или лежит [Тухфат аль-ахвази].

** Младший приветствует старшего первым, потому что старших предписано почитать и проявлять скромность по отношению к ним. Небольшая группа приветствует многочисленную, потому что право многочисленной группы больше. Проходящий первым приветствует сидящего или стоящего, потому что он подобен входящему к кому-то в дом [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это проявление скромности, дабы едущему верхом не начало казаться из-за его привилегированного положения, что он чем-то лучше того, кто идёт пешком [Миркат аль-мафатих].

* Согласно другой версии, это не слова Абу Хурайры, а хадис Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,.

** Ведь приветствие представляет собой мольбу, с которой мусульманин обращается к Всевышнему за своего брата по вере, и мусульмане нуждаются в том, чтобы их братья по вере обращались к Всевышнему с благими мольбами за них.

*** По словам ат-Тыби, в хадисе содержится побуждение распространять приветствие и повторять его при каждом приходе и уходе [‘Аун аль-ма‘буд].

Связь этого хадиса с названием главы видна не сразу. Данный хадис приведён в этой главе потому, что это часть длинного хадиса, а именно — истории о том, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, покинул своих жён на месяц. ‘Умар, да будет доволен им Аллах, в то утро совершал молитву вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и конечно же поздоровался с ним. А узнав о том, что он покинул своих жён, ‘Умар трижды приходил к нему, и хотя и не видел его, но произносил слова приветствия. Таким образом, получается, что он приветствовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха, каждый раз [‘Аун аль-ма‘буд].

‘Умар не только поздоровался, но и попросил разрешения войти, назвав при этом своё имя. Это самое полное испрашивание разрешения войти [Ма‘алим ас-сунан].

Это указание на скромность и милосердие Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,, а также на желательность приветствовать детей, дабы приучать их к проявлениям исламского этикета [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть простые христиане приветствовали монахов [‘Аун аль-ма‘буд].

** Ибн аль-Малик упоминал о том, что речь идёт о том случае, когда на дороге много людей, а не о таких случаях, когда дорога свободна [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть вместо «Ас-саляму ‘алейкум (мир вам)» они сказали: «Ас-саму ‘алейкум (смерть вам)».

То есть и вам да будет то, чего вы желаете нам. В своё время некоторые иудеи вместо «Мир вам» (Ас-саляму ‘алейкум) говорили Пророку, мир ему и благословение Аллаха,: «Смерть вам» (Ас-саму ‘алейкум). На случай, если кто-то решит пожелать мусульманину зла под видом приветствия, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел в любом случае отвечать немусульманам: «И вам». См. предыдущий хадис. Таким образом, если это обычное приветствие, то эти слова будут подходящим ответом на него. А если это будет пожелание зла под видом приветствия, то эти слова обратят их скверную мольбу против тех, от кого она исходила.

* То есть оба приветствия нужны и оба они — Сунна.

По словам ат-Тыби, и первым, и вторым приветствием человек сообщает присутствующим, что они находятся в безопасности от его зла, а первое сообщение об этом не более важно, чем второе, то есть второе важнее [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].