Книга благовоспитанности

* То есть Он добр к Своим рабам, желает им облегчения и не желает им затруднения и не возлагает на них ничего непосильного [‘Аун аль-ма‘буд].

** Имеется в виду благая молва, достижение целей и облегчение дел в этом мире и щедрая награда в мире вечном [‘Аун аль-ма‘буд].

Согласно аль-Хаттаби, этим словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что человек, который не привык благодарить людей за добро, которое они ему делают, обычно не благодарит и Аллаха за Его милости. Согласно второму толкованию, имеется в виду, что Всевышний Аллах не принимает благодарность Своего раба за дарованные ему блага, если он не благодарит людей за добро, которое они ему делают, потому что оба вида благодарности связаны между собой [‘Аун аль-ма‘буд].

* Они подразумевали, что ансары делают им так много добра, что у них, мухаджиров, возникли опасения, что ансарам достанется вся награда, включая и награду за переселение, совершённое мухаджирами, и за поклонение, совершаемое мухаджирами [Миркат аль-мафатих].

** То есть вся награда им не достанется, ибо Аллах — Обладатель великой милости, и вам достанется награда за ваше поклонение, а им — награда за помощь, которую они оказывают вам [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

*** То есть если вы станете отзываться о них с похвалой, желая отблагодарить их за их благодеяние по отношению к вам, и будете делать это постоянно, то это и будет вашим воздаянием им [Миркат аль-мафатих].

* То есть пусть он обратится к Аллаху с мольбой за него и скажет благие слова, причём лучшие из них: «Да воздаст тебе Аллах благом!» [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

** Имеется в виду, что он не воздал дарителю и не похвалил его, то есть не рассказал о том, что этот человек сделал ему подарок.

* Когда человеку дарят что-то, ему следует упомянуть о том, что такой-то человек одарил его. Сделать это — значит отблагодарить дарителя. Однако помимо упоминания о дарителе ему следует также поблагодарить самого дарителя и сказать благие слова о нём [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что мусульманин не должен никоим образом причинять вред другим мусульманам, а сидение на дорогах может создать явные неудобства для проходящих и причинить им беспокойство.

** То есть в этих местах мы разговариваем о мирском и о том, что связано с религией, например, советуемся друг с другом и вместе повторяем полезное знание, общаемся, ведём деловые отношения и миримся [Миркат аль-мафатих].

*** По словам ан-Навави, сюда относится воздержание от злословия, скверных подозрений, уничижительного отношения к некоторым проходящим, сужения дороги. Сюда же относится тот случай, когда сидящие у дороги — из тех, перед кем люди робеют и кого боятся и потому отказываются ходить по своим делам: по этой дороге они проходить опасаются, а другого пути нет.

**** То есть притеснённому и оказавшемуся в очень трудном положении, который просит о помощи [‘Аун аль-ма‘буд].

* Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,, выполняя её просьбу, предоставил этой женщине возможность высказаться так, что, хотя они оставались на виду у других людей, посторонние не слышали их разговора.

** Это упоминание о слабоумии — разъяснение существующего положения дел и указание на причину жалости Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, к ней и причину того, что она осмелилась обратиться к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, с такими словами [‘Аун аль-ма‘буд].

Причина в том, что в таком положении люди чувствуют себя удобно и комфортно, и это позволяет избегать тех неудобств, возникающих как результат тесноты и скученности, которые ведут к возникновению злобы и ненависти между людьми [Далиль аль-фалихин].

Сообщается, что граница солнца и тени — место сидения шайтана [‘Аун аль-ма‘буд].

* Таким образом Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, заботился о единстве общины, потому что когда люди сидят вместе, это способствует сближению их сердец.

Это свидетельствует о том, что каждый из них садился прямо там, где было свободное место, и не старался опередить остальных или выбрать место получше, повыше и поудобнее и не пытался занять чьё-то место. Таким образом, они проявляли благовоспитанность и альтруизм [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

Речь идёт о человеке, который подходит к собравшимся в круг людям и, расталкивая их, садится в центре круга, а не там, где есть свободное место. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклял его за то беспокойство и неудобства, которые он причиняет людям. Кроме того, если он сядет в центре круга, он может помешать людям видеть друг друга и общаться [Ма‘алим ас-сунан].

Речь идёт о том случае, когда человек, например, обсушивает вымытые руки о край одежды, как о полотенце. Если человек воспользуется для этих целей одеждой, которой он обеспечил своего ребёнка, жену или слугу, то это не причинит им никакого вреда и они с готовностью предоставят ему такую возможность — в отличие от других, чужих людей, которых не он обеспечивает одеждой. См. Файд Аль-Кадир.

* Это указание на достоинства верующего, который изучает Коран, читает его заучивает его наизусть, уделяя ему должное внимание, и поступает согласно ему.

** Это побуждение к общению с праведными, которое приносит пользу в этом мире и в мире вечном, и предостережение от общения с нечестивыми, которое причиняет вред в обоих мирах [‘Аун аль-ма‘буд].

* Речь идёт именно о приглашении на трапезу, а не о еде вообще, поскольку Всевышний Аллах сказал о верующих: «Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на любовь к ней» (сура 76 «Человек», аят 8). А их пленники, как известно, были неверующими, то есть не мусульманами и не богобоязненными. То есть Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел верующим не приглашать к себе далёких от благочестия и богобоязненности людей [Ма‘алим ас-сунан].

** Богобоязненному эта еда придаст сил для проявления покорности Аллаху. К тому же он, приходя в чей-то дом, будет вести себя скромно, не станет совершать ничего предосудительного и не будет пытаться увидеть то, что не предназначено для его глаз.

*** Совместные трапезы способствуют сближению сердец, поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предостерёг верующих от дружбы и тесного общения с теми, кто далёк от богобоязненности [‘Аун аль-ма‘буд].

Обычно человек берёт пример с того, с кем дружит, и перенимает от него привычки, поведение и так далее. Дружба оказывает значительное влияние на улучшение либо ухудшение положения человека. Общение с алчным пробуждает алчность, а общение и дружба с равнодушным к мирским благам делает человека равнодушным к мирским благам, потому что человек по натуре своей склонен к подражанию. Более того, одна человеческая натура крадёт у другой так, что её обладатель ничего не замечает [Тухфат аль-ахвази].

* Из хадиса можно понять, что души были созданы прежде тел. В одном из хадисов говорится, что души были сотворены раньше тел на столько-то лет. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил о том, что души при сотворении были поделены на две группы: похожие, которые тянутся друг к другу, и те, у которых, напротив, нет ничего общего, и они различны.

** Ибн Хаджар сказал: «Нет никакого противоречия между этим утверждением и тем, что некоторые из питавших друг к другу отвращение вначале впоследствии начинают симпатизировать друг другу, поскольку речь идёт о первой встрече и это первое впечатление обусловлено основой творения и не имеет иной причины» [Фатх Аль-Бари].

* То есть напоминайте людям о милости Аллаха и щедрой награде от Него, побуждая людей к совершению благих дел и покорности Ему в качестве пути к обретению этого блага.

** Не предостерегайте их чрезмерно, — так, что, объятые страхом, они отчаются в милости Аллаха из-за своих грехов [Миркат аль-мафатих; ‘Аун аль-ма‘буд].

*** Например, взимайте с них закят мягко, по-доброму, и облегчайте им другие дела [‘Аун аль-ма‘буд]. Это предписание верующему надлежит соблюдать не только по отношению к другим людям, но и по отношению к самому себе, дабы не впадать в крайность, в чрезмерную, необоснованную строгость. Ведь и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,, когда ему случалось выбирать из двух дел, выбирал лёгкое, если только оно не было сопряжено с чем-то греховным, порицаемым или запретным с точки зрения религии.

**** Из этого предписания можно сделать вывод о том, что человеку не следует взваливать на себя непосильное в области поклонения, потому что это может привести к тому, что, не выдержав, он перестанет делать то, что обязался, и его деяния не будут постоянными [Икмаль аль-икмаль].

Из хадиса можно понять, что у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, был хороший характер и с ним было легко общаться [‘Аун аль-ма‘буд].

Он делал это, ожидая откровения и стремясь к высшему, небесному обществу [‘Аун аль-ма‘буд].

* Аджзам (أجذم) — тот, у кого отрезана какая-нибудь часть тела. В одном из хадисов Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто обучился Корану, а потом забыл его, тот встретит Аллаха с телом, от которого отрезана часть» [Ма‘алим ас-сунан].

* Подразумевается свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельство о том, что Мухаммад — Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,.

** А отрубленная рука не приносит никакой пользы своему обладателю [‘Аун аль-ма‘буд].