Книга благовоспитанности

* Слово сарф (صرف) означает либо ‘покаяние’, либо ‘дополнительные виды поклонения’, а слово ‘адль (عدل) — либо ‘искупление за невыполнение религиозной обязанности, которую человек не может выполнить в силу определённых обстоятельств’ (фидйа — فدية), либо ‘обязательное поклонение’ (фарида — فريضة) [‘Аун аль-ма‘буд].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил обучаться ораторскому искусству с этими целями, потому что в этом случае человек начинает кичиться своим красноречием и говорить напоказ людям, примешивая к своим словам ложь и излишества из желания приукрасить их. А Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел говорить по делу, кратко и содержательно, и не говорить лишнего, и не следует говорить одно, а скрывать в душе другое [Ма‘алим ас-сунан].

* Аль-Мунави сказал: «Красноречие может быть подобным колдовству, потому что красноречивый человек разъясняет неясное и с помощью своего ораторского искусства показывает его истинную суть, склоняя сердца к тому, о чём говорит, подобно тому, как склоняет их колдовство. Красноречие предполагает цветистость речи и выстраивание фраз особым образом, так что это притягивает слушателя, отвлекая его от всего остального, подобно настоящему колдовству. Са‘са‘а сказал: «Верно заметил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,: поистине, бывает, что правда не на стороне человека, однако он более красноречив в изложении доводов и доказательств, чем второй участник тяжбы, и он околдовывает людей своим красноречием, и они признают, что правда на его стороне» [Файд Аль-Кадир].

** То есть существует разновидность красноречия, которая воздействует на разум и сердце подобно колдовству, искажая восприятие: ведь колдун приукрашивает ложное в глазах того, на кого направлено колдовство, так что оно начинает казаться ему истиной. Так же и красноречивый человек, используя своё искусство и умело играя словами и выстраивая их определённым образом, будто лишает внимающего ему человека разума и отвлекает его от размышлений над его словами, так что ложь начинает казаться ему истиной, а истина — ложью. Именно этот смысл заключён в словах Ибн Кутайбы: «В нём есть то, что приближает далёкое и отдаляет близкое, приукрашивает отвратительную ложь и преувеличивает малое, действуя подобно колдовству». Такое красноречие не одобряется, подобно тому, как на колдовство наложен запрет. Здесь же подразумевается, что бывает красноречие, которое поворачивает сердца слушателей к ложному утверждению, внушает им склонность к нему и показывает им то, что не является истиной, в образе истины. Форма, в которую облечены слова, отвлекает слушателя от того, чтобы задуматься над смыслом. Поэтому это описание подразумевает порицание, и в нашем распоряжении имеются тексты, в которых прямо говорится, что оно порицаемо [Файд Аль-Кадир].

* То есть не растягивал её, выбрав золотую середину между двумя крайностями [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумевается тот случай, когда человек говорит лишь столько, сколько действительно необходимо, и не говорит лишнего [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Разумный человек воздерживается от многословия, потому что тот, кто много говорит, много ошибается, и лаконичность — большое благо. И наставления, которые человек даёт своим братьям по вере, должны быть краткими.

* Ан-Навави сказал: «Если стихи завладевают человеком так, что отвлекают его от Корана и шариатских наук, то они порицаемы. Если же Коран, хадисы и иные шариатские науки преобладают у него над стихами, тогда заучивание небольшого количества стихов не причинит ему вреда, поскольку утроба его не наполнена ими [‘Аун аль-ма‘буд].

** Хотя говорится о стихах вообще, на самом деле сказанное относится лишь к тем стихам, которые не являют собой хвалу, соответствующую истине, то есть восхваление Аллаха и Его Посланника, а также не содержат поминания Аллаха, побуждения к равнодушию к мирским благам и иных наставлений, в которых нет преувеличений [‘Аун аль-ма‘буд]. Известно, что благородный сподвижник Хассан ибн Сабит читал свои благие стихи в мечети при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,.

То есть некоторые стихи представляют собой правдивые слова, соответствующие истине, совпадающие с действительностью. Подразумеваются стихи, которые представляют собой наставления, содержат порицание мира этого и предостережение от обольщения им и так далее в том же духе [Файд Аль-Кадир].

Само по себе красноречие похвально. Как сказал Всевышний Аллах: «Милостивый научил Корану, создал человека и научил его понятно изъясняться» (сура 55 «Милостивый», аяты 1–4). В хадисах же разъясняется, что бывает красноречие порицаемое — оно сравнивается с колдовством, что само по себе указывает на порицаемость. А стихи сами по себе порицаемы, поскольку Всевышний Аллах сказал: «А за поэтами следуют заблудшие. Разве ты не видишь, что они блуждают по всем долинам [слагают пустые и неподобающие стихи на любые темы] и говорят то, чего не делают? Это не относится к тем, которые уверовали, совершают праведные деяния, многократно поминают Аллаха и защищают [своими стихами религию] после [чьего-то] посягательства на неё. А те, которые поступают несправедливо, скоро узнают, куда они вернутся» (сура 26 «Поэты», аяты 224–227). Но поясняется, что среди слагающих стихи есть немногие достойные похвалы: «Это не относится к тем, которые уверовали, совершают праведные деяния, многократно поминают Аллаха и защищают [своими стихами религию] после [чьего-то] посягательства на неё. А те, которые поступают несправедливо…» Так же и в данном хадисе оговаривается: «Поистине, стихи бывают правдивыми, соответствующими истине» [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

Учёные разошлись во мнениях относительно того, что имел в виду Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,. Одни сказали, что он таким образом высказал порицание тем, кто говорит напыщенно, неестественно, стараясь приукрасить свои слова ради того, чтобы склонить к себе людские сердца. Таким образом, он обманывает людей, создавая у них искажённое впечатление о себе, и это подобно колдовству вообще или конкретной его разновидности, которая представляет собой не реальность, а внушение, иллюзию. Поскольку колдовство порицаемо, то, что похоже на него, так же порицаемо.

Другие учёные сказали, что в этом хадисе Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, похвалил красноречие, побуждая людей выбирать красивые фразы и говорить гладко и выразительно. В качестве доказательства сторонники этого мнения приводят слова Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,: «и, поистине, стихи бывают правдивыми, соответствующими истине». Это, вне всякого сомнения, восхваление, положительный отзыв. А обычно в высказываниях, построенных таким образом, упоминается либо только о положительном, либо только об отрицательном, а не о разнородном.

Сообщается, что однажды к ‘Умару ибн ‘Абду-ль-‘Азизу пришёл человек с просьбой, которую тому трудно было удовлетворить. Этот человек говорил с ним мягко и учтиво, и в конце концов он всё-таки удовлетворил его просьбу, сказав при этом: «Это — дозволенное колдовство».

* Известный последователь сподвижников. Скончался в период правления Му‘авии ибн Суфьяна, да будет доволен им Аллах.

* Хассан ибн Сабит был поэтом и произносил стихи, в которых порицал многобожников и давал им достойный ответ, защищая таким образом Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,. ‘Урва [ибн аз-Зубайр] передаёт: «Однажды я плохо отозвался о Хассане [ибн Сабите] в присутствии ‘Аиши, и она сказала: “Не говори о нём дурного, ибо, поистине, он защищал Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,”» [Бухари, № 3531; Муслим, № 2487].

** То есть Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,.

*** Это указание на достоинства Хассана ибн Сабита, да будет доволен им Аллах.

* Здесь подразумевается ангел Джибриль (мир ему) [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это указание на достоинства благородного сподвижника и поэта мусульман Хассана ибн Сабита, да будет доволен им Аллах.

* То есть заблудшие люди, непокорные шайтаны и ослушники из числа джиннов. Они распространяют их стихи, потому что заблудший следует за заблудшим, подобным ему самому [‘Умда].

** Катада сказал: «Поэт восхваляет одних лживо и порицает других лживо». Ибн ‘Аббас говорил, что слова поэтов большей частью лживы [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

*** Аллах сделал исключением из подлежащих порицанию поэтов тех, которые вышли на истинный путь, уверовав и совершая благие деяния, а также много поминая Аллаха и слагая стихи о Его единственности, восхваляя Его в своих стихах, а также защищая Его Посланника Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и наполняя свои стихи мудростью, наставлениями и благовоспитанностью, отстаивая ислам и порицая тех, кто порицает Господа или Посланника, отвечая неверующим поэтам. Что за участь — зло и погибель — ожидает тех, которые притеснили самих себя, придавая Аллаху сотоварищей и ослушиваясь Его, и притесняли других, ущемляя их права или покушаясь на них или выдвигая ложные обвинения против них! Поистине, скверным будет их возвращение к Господу! [Тафсир муйассар].

*** *Ибн ‘Аббас сказал, что среди поэтов были те, которые порицали в своих стихах Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,, и за ними следовали заблудшие из числа джиннов. А далее в аяте упомянуто исключение — это те, которые уверовали и совершали благие деяния, например, Хассан ибн Сабит, ‘Абдуллах ибн Раваха и Ка‘б ибн Малик, которые защищали Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников, отвечая на стихи многобожников, в которых те порицали их [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть хороших либо правдивых, вещих [‘Аун аль-ма‘буд].

** Ас-Суюты сказал: «То есть ниспослание откровения прекратится с моей смертью, и не останется ничего, посредством чего можно узнать о грядущих событиях, кроме вещих снов» [‘Аун аль-ма‘буд]. Этот хадис — ещё одно указание на то, что Мухаммад — последний Божий пророк.

Это указание на истинность снов и подтверждение её. Имеются в виду только сны пророков, которым во сне внушалось Откровение — так же, как и в состоянии бодрствования. ‘Убайд ибн ‘Умайр сказал: «Сны пророков — Откровение». После этого он прочитал: «“Я вижу во сне, что я закалываю тебя в жертву. Посмотри, что ты думаешь?” Он сказал: “Отец мой! Сделай то, что тебе велено”» (сура 37 «Стоящие в ряд», аят 102).

* Ибн Хаджар сказал, что вероятнее всего здесь имеется в виду, что они будут сбываться всегда. Об этом упоминал ат-Тыби.

** Поскольку отход от правдивости непременно повлияет и на сны, которые видит человек [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это если он чувствует бодрость. В противном же случае ему следует трижды поплевать в левую сторону и трижды испросить у Аллаха защиты от шайтана и сменить позу [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Поскольку они символизируют долг, притеснение или указывают на то, что человек будет осуждён [‘Аун аль-ма‘буд]. Такие оковы — один из атрибутов обитателей Огня.

* Упоминание о птичьей ножке означает, что сон — ничто, пока он не истолкован: он как будто в подвешенном состоянии [Ма‘алим ас-сунан].

* Эти слова не предполагают, что шайтан создаёт что-то или способен сделать что-то против воли Аллаха. Шайтан радуется, когда что-то причиняет беспокойство верующему, в том числе и страшные, тревожные и печальные сны, однако ничего не может произойти против воли Аллаха. Всевышний Аллах — Творец и того, что мы считаем благом, и того, что представляется нам злом. Однако мы не можем приписывать Ему зло, поскольку то, что мы считаем злом, на самом деле таковым не является, поскольку сотворено в соответствии с мудростью Аллаха, в нём заложен определённый смысл и оно служит в итоге благим целям. См., например, «Шифа‘ аль-‘алиль фи масаиль аль-када ва-ль-кадр ва-т-талиль» Ибн аль-Каййима.

** Здесь подразумевается сплёвывание почти без слюны.

* Это может быть указанием на благую кончину, потому что увидят Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, в Судный день, оказавшись вблизи от него, только те, кто умер, будучи по-настоящему привержен исламу [‘Аун аль-ма‘буд].

** Всевышний Аллах лишил шайтана способности принимать облик Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, и во сне, и наяву, дабы истина не смешалась с ложью [‘Аун аль-ма‘буд].

* Потому что создающий изображения живых существ как будто уподобляется Аллаху в творении.

** Это указание на продолжительность наказания [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Ат-Табари сказал, что за это действие обещано столь суровое наказание потому, что такой человек утверждает, что Всевышний Аллах показал ему во сне то, чего Он на самом деле ему не показывал, и таким образом он возводит ложь на Аллаха, а возводить ложь на Аллаха — гораздо более тяжкое преступление, нежели возводить ложь на Его творения [Фатх Аль-Бари].

**** А связать узлом концы ячменного зёрнышка, разумеется, невозможно [‘Аун аль-ма‘буд]. Эти слова Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, означают, что на него будет возложено невозможное, дабы его наказание в Огне было долгим [Ма‘алим ас-сунан].

***** То есть как его уши наслаждались вниманием тому, что ему не дозволено было слышать, так они будут страдать в Судный день от заслуженного наказания.

* Слово «таб» — однокоренное с глаголом «таба», означающим «быть благим, прекрасным, совершенным» [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это слово в арабском языке — однокоренное с именем Рафи‘ [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это слово в арабском языке — однокоренное с именем ‘Укба [‘Аун аль-ма‘буд].

**** То есть доведена до совершенства, а её законы установлены раз и навсегда [‘Аун аль-ма‘буд].

* Дело в том, что, когда рот человека открывается ради порицаемого Шариатом, он становится входом для шайтана, и шайтан получает доступ к внутренней полости человека и течёт в нём, как течёт кровь [Файд Аль-Кадир].

* Чихание освежает и придаёт бодрости, тогда как зевота, напротив, является признаком сонливости, лени, рассеянности, малоподвижности и к тому же часто возникает после переедания [‘Аун аль-ма‘буд].

** Имеется в виду не просто подавление зевоты, а избегание всего того, что приводит к её появлению, в том числе и переедания [Фатх Аль-Бари].

*** Слова «ибо это от шайтана» поясняются по-разному. Так, Ибн Батталь сказал: «Отношение зевоты к шайтану такое же, как и отношение довольства и воли. То есть шайтан любит видеть человека зевающим, потому что при этом вид его меняется, и шайтан смеётся над ним. То есть не имеется в виду, что это шайтан устраивает зевоту» [Фатх Аль-Бари].

Это указание на благовоспитанность Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его заботу о других людях и стремление не причинять никому беспокойства.

* Таким образом, благодаря мудрому предписанию Всевышнего даже простое чихание приносит пользу верующему и даёт ему возможность увеличить свою награду у Всевышнего. Чихнув, он вспоминает об Аллахе и восхваляет Его, а услышав, как кто-то чихнул, желает ему блага, исполняя веление Всевышнего и следуя Сунне Его Посланника صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, что также приносит ему награду. Кроме того, желая друг другу блага, мусульмане укрепляют связывающие их узы братской любви, и даже такое незначительное событие сближает их [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

** Разумеется, если принятие этого приглашения не сопряжено с ослушанием Аллаха. Ан-Навави и Ибн ‘Абду-ль-Барр утверждают, что учёные согласны в том, что принять приглашение на свадебное угощение обязательно, если выполняются все необходимые условия для этого [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

*** Абу Бакр ибн Хазм и Мухаммад ибн аль-Мункадир вместе с несколькими сидевшими в мечети навестили ‘Умара ибн аль-Хакама ибн Рафи‘ аль-Ансари и сказали: «О Абу Хафс! Расскажи нам какой-нибудь хадис». Он же сказал: «Я слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: “Я слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: ‹Кто навещает больного, тот идёт в милости, а садясь, утверждается в ней›”» [Адаб муфрад, № 522].

**** В некоторых хадисах содержится веление провожать погребальные носилки. Так, Абу Са‘ид [аль-Худри], да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Навещайте больного, провожайте погребальные носилки, и это будет напоминать вам о мире вечном» [Адаб муфрад]. По словам Ибн Батталя, вероятнее всего, в данном случае под велением подразумевается не индивидуальная (фард ‘айн), а коллективная обязанность (фард кифайа). Эта обязанность такова, что если её исполняют некоторые члены мусульманской общины, то грех снимается со всех, а если её не исполняет никто, то грех ложится на всех. Большинство же учёных сказали, что подразумевается желательность, хотя в отношении некоторых это предписание может быть обязанностью [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

* Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «То есть на приветствие, произнесённое в неподходящих обстоятельствах, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ответил приветствием, которое также выглядело неподходящим. Также упоминание о матери (умм) могло служить указанием на неграмотность (уммиййа) этого человека в вопросах религии. Человека, который оставался в таком состоянии, котором родила его мать, то есть невежественным и не обучался впоследствии у мужчин, называли “уммий”» [Тухфат аль-ахвази].

[450] Мы обращаемся к Аллаху с этой благой мольбой за чихнувшего потому, что он поступил согласно Сунне и воздал хвалу Всевышнему Аллаху. Если же чихнувший не воздал хвалу Аллаху, то это благопожелание не произносится.

[451] Аль-Алюси сказал, что подразумевается улучшение положения в том, что касается религии, и в том, что касается мирской жизни, посредством помощи, содействия и поддержки, получаемых от Всевышнего Аллаха [Рух аль-ма‘ани].

* Таким образом, если человек чихнул один раз, два или три, то каждый раз ему произносят обычное для этого случая благопожелание. Если же он продолжает чихать и дальше, то это благопожелание ему уже не произносят [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть он чихает не просто так, а по причине болезни. Соответственно, такому человеку уже не нужно говорить то, что обычно говорят чихнувшему. Вместо этого за него следует обращаться к Аллаху с мольбами, как и за любого другого больного, прося для него выздоровления и благополучия [Икмаль аль-икмаль].

* В версии ат-Тирмизи (2743) говорится, что этот человек чихнул во второй и в третий раз, и только потом Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал о нём эти слова.

* То есть они не чихали по-настоящему, а только делали вид, что чихают, издавая похожий звук или намеренно делали что-нибудь, что заставило бы их чихнуть [Далиль аль-фалихин].

** Они делали это в надежде, что благодать мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, коснётся их, потому что в душе они знали, что он действительно пророк и посланник Аллаха, хотя на словах они и отрицали это из зависти и упрямства [Далиль аль-фалихин].

*** Иначе говоря, он не говорил им: «Да помилует вас Аллах», несмотря на все их усилия, поскольку милость предназначена для верующих. Что же касается неверующих, то им желают наставления на правильный путь [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Из хадиса следует, что можно обращаться к Аллаху с мольбой за неверующего, прося для него наставления на истинный путь, до самой его смерти. Если же человек умер, оставаясь неверующим, то уже не разрешается обращаться к Аллаху с мольбами за него.

* Из хадиса можно понять, что пожелание блага тому, кто чихнул и не воздал хвалу Аллаху, необязательно. Как-то один человек чихнул в присутствии аль-Авза‘и, но не воздал хвалу Аллаху. Тогда аль-Авза‘и сказал: «Что ты обычно говоришь, когда чихаешь?» Он ответил: «Я говорю: “Хвала Аллаху”». Тогда аль-Авза‘и сказал: «Да помилует тебя Аллах». Он побудил его воздать хвалу Аллаху, чтобы он заслуживал благопожелания [Ма‘алим ас-сунан].

** Ибн аль-‘Араби сказал, что благопожелание чихнувшему (ташмит) названо так потому, что, желая чихнувшему милости Аллаха, мы желаем ему, чтобы Аллах оберегал его жизненно важные органы (шамита), которые, сотрясаясь при чихании, как будто выходят из своего обычного состояния, и мы желаем чихнувшему, чтобы Аллах помог им вернуться в прежнее состояние, и даровал ему таким образом здоровье и благополучие. См. Фатх Аль-Бари.