Книга благовоспитанности

* Под навесом жили бедные сподвижники, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и остальные сподвижники старались помогать им и кормить [Ма‘алим ас-сунан].

** Хашиша — блюдо из дроблёного зерна, приготовленного с мясом или финиками. А хайс — это смесь фиников, масла, савика и сушёного творога [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Упоминание о куропатке означает, что хайса было совсем мало [Ма‘алим ас-сунан].

**** Подразумевается, что из-за этой болезни он не мог спать на спине, поскольку она причиняла ему боль, и потому лежал на животе. Возможно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сделал ему замечание, потому что не знал, что у него есть уважительная причина, чтобы лежать так [‘Аун аль-ма‘буд].

Хиджар (حِجَارٌ) — это ‘сокрытие, покров’. А некоторые считали, что в хадисе использовано слово хиджа (حجى) то есть ‘разум’. Разум оберегает человека от гибели, то есть Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сравнил ограждение на крыше, не позволяющее человеку упасть и разбиться, с разумом, который мешает человеку делать то, что может привести его к гибели [Ма‘алим ас-сунан].

* Таким образом, ритуальная чистота и поминание Аллаха способствуют получению ответа на мольбу.

** Последователь сподвижников, долгое время сопровождал Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.

*** Подразумевается испрашивание у Аллаха блага мира этого и мира вечного.

**** Вероятно, он имел в виду, что либо забывал, либо его что-то отвлекало [‘Аун аль-ма‘буд].

Глава посвящена ритуальной чистоте, а в данном случае хоть и не упоминается малое омовение, но упоминается минимальное очищение — мытьё рук и умывание. То есть человек ложится спать, совершив перед сном малое омовение. А потом, если он справил нужду и в результате этого действия его ритуальная чистота нарушилась, то он просто использует воду для того, чтобы вымыть руки и лицо, как и поступил Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в данном хадисе.

* Постелью Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, служила ворсистая ткань, и сообщается, что подобную ткань красного цвета постелили в его могилу [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это свидетельствует о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спал на правом боку, о чём упоминается и в других хадисах.

** Хотя Всевышний Аллах защитил Своего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, от всего того, что может навлечь на человека наказание в Судный день, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обращался к Всевышнему с подобными мольбами, стремясь научить этому членов своей общины.

Подразумевается воскрешение в Судный день. Пробуждение после сна приводится в качестве ещё одного доказательства истинности воскрешения после смерти [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

* Вероятнее всего, Забур (Псалтирь) не упомянут потому, что его относят к Торе (Ветхому Завету) либо потому, что он представляет собой наставления и в нём нет законов [Тухфат аль-ахвази].

** Это указание на то, что Аллах — изначален, тогда как всё остальное является сотворённым и имеет начало.

*** То есть явный через Свои чудесные знамения, свидетельствующие о Его Единственности и Господстве [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

Это слово можно перевести и как Высочайший, то есть это указание на то, что Аллах превыше всего и всё сущее полностью подчинено Ему, о чём упоминали, например, ан-Навави и Ибн аль-Джаузи.

**** Под долгом подразумеваются разнообразные права Аллаха, а также права Его рабов [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

**** То есть от вынужденности просить у людей из-за бедности, что приводит к унижению. Также бедность отвлекает от различных проявлений покорности Аллаху [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

* Удовлетворил наши потребности или уберёг нас от зла того, что причиняет вред [Тухфат аль-ахвази].

** Эти слова могут также означать: мы восхваляем Аллаха за то, что Он познакомил нас со Своими милостями и помог нам благодарить Его за них, ведь сколько на свете людей, которые не осознают эти милости и не благодарят Его за них [Тухфат аль-ахвази].

Читая упомянутые суры таким образом, верующий следует Сунне и испрашивает у Всевышнего Аллаха защиты от шайтана и от всякого зла.

* Эти суры называются «мусаббихат», поскольку все они начинаются со слов «Субхана», «саббаха» или «саббих», то есть с прославления Аллаха, или веления прославлять Его, или упоминания об этом прославлении. Это суры 17, 57, 59, 61, 62, 64 и 87 («Ночное путешествие», «Железо», «Сбор», «Ряды», «Собрание», «Взаимный обман», «Высочайший»).

** Этот аят не был назван, как не были названы Ночь предопределения и время в пятницу, в которое Аллах не оставляет мольбу без ответа, дабы люди не стали выбирать для чтения только один этот аят вместо того, чтобы читать все эти суры [Тухфат аль-ахвази].

* То есть он пожалеет об этом, потому что, отказываясь от поминания Аллаха, человек теряет время и упускает возможность получить награду.

* Подразумевается утверждение о том, что Аллах свободен от всего, что не приличествует Ему: у Него нет сотоварища, детей, супруги и у Него нет никаких недостатков, пороков и изъянов.

** Тут передатчик сомневался.

*** Ибн Батталь сказал: «Аллах обещал через Своего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, относительно того, кто, просыпаясь, свидетельствует о единственности Господа своего и покорности Ему как Властелину, и признаёт Его милости и воздаёт Ему хвалу за них, и свидетельствует об отсутствии у Него каких-либо изъянов, демонстрирует смирение пред Ним, возвеличивая Его и предаваясь на волю Его, признавая собственное бессилие и отсутствие у себя способности сделать что-либо без Его помощи, — Он обещал, что Он ответит ему, если тот станет взывать к Нему, и примет его молитву, если тот совершит её. И тому, до кого дошёл этот хадис, надлежит воспользоваться возможностью поступать согласно ему с искренним намерением ради Всевышнего Аллаха [Фатх Аль-Бари].

* Учёные сказали, что человек, который регулярно произносит эти слова, ощущает в течение дня силу, достаточную для того, чтобы обойтись без слуги [Вабиль].

* Это число получается, если упомянутые тридцать славословий (три фразы, произносимые по десять раз каждая) умножить на число обязательных молитв, то есть пять [Миркат аль-мафатих].

** Поскольку за каждое благое дело полагается десятикратное воздаяние [‘Аун аль-ма‘буд].

*** ‘Абдуллах ибн ‘Амр [ибн аль-‘Ас], да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт: «Я видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отсчитывал слова поминания Аллаха с помощью пальцев правой руки» [Абу Дауд, № 1502]. Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, использовал правую руку для благих действий и для всего чистого, тогда как левую руку он использовал для подмывания после справления нужды и тому подобных действий. Причина в том, что пальцы будут свидетельствовать в Судный день в пользу своего обладателя, использовавшего их для отсчёта слов поминания Аллаха, и использовать для этой цели пальцы лучше, чем использовать чётки, камешки или нечто подобное [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Из хадиса видно, что шайтан всячески стремится отвлечь человека от совершения благих дел и воспрепятствовать ему в этом.

* И Умм аль-Хакам, и Дуба‘а приходилась Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, двоюродной сестрой, дочерью его дяди со стороны отца.

** Иначе говоря, на трудности, с которыми сопряжено для нас выполнение многочисленных домашних дел [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Подразумеваются неимущие из числа участников битвы при Бадре. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, упомянул о сиротах как проявление милосердия [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Из хадиса следует, что Аллах придаёт сил тому, кто поминает Его, и помогает ему справляться со своими мирскими обязанностями.

* Это свидетельствует о стремлении сподвижников к благому и об их желании приобретать полезное знание и совершать как можно больше благих дел. Это также указание на достоинства Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах.

** Могут также подразумеваться мир вечный и мир этот или же прошлое и будущее.

*** Это указание на опасность, исходящую от души и скверных деяний. Необходимо постоянно вести борьбу с душой и при этом просить защиты у Всевышнего Аллаха. Испрашивание защиты подобным образом свидетельствует о скромности человека и отсутствии у него самолюбования [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

Причина в том, что душа побуждает своего обладателя к дурному и склонна к преходящим наслаждениям и удовольствиям. Под душой (нафс) в данном случае подразумевается сила гнева и страсти в человеке. Поэтому и сказано: «От зла собственной души». Но душа Пророка, мир ему и благословение Аллаха, изначально предрасположена к добру, это успокоившаяся душа, так как в ней может быть зло, от которого следует просить защиты? Возможно, что он просил постоянства этого состояния для своей души или, что более вероятно, он просто хотел научить членов своей общины и потому произнёс эти слова [Шарх хисну-ль-муслим].

**** То есть от его наущений и попыток сбить человека с прямого пути и ввести его в заблуждение [‘Аун аль-ма‘буд].

Это название Иблиса, производное от слова, означающего «отдаление», потому что он отдалён от милости Аллаха, или же от слова, означающего «ложность», потому что он называет ложью истину [Шарх хисн аль-муслим].

***** То есть придавания Аллаху сотоварищей, к которому он призывает, или от его ловушек, посредством которых он вводит людей в заблуждение [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть по милости Твоей; или оберегаемые Тобою; или с поминанием Тебя.

** То есть испрашивая у Тебя защиты постоянно, утром и вечером, на протяжении всей жизни и когда умираем. По словам ан-Навави, может также иметься в виду следующее: Ты даруешь нам жизнь и Ты умерщвляешь нас.

*** Подразумевается воскрешение в Судный день [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть я подневолен и принадлежу Тебе. Это признание собственной слабости и демонстрация смирения пред Всевышним Аллахом [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

** Этот завет предполагает признание Его единственности, Господства и Божественности, или, иными словами, исповедание единобожия. Имам Ахмад приводит хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, с безупречным иснадом о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах взял завет с потомства Адама в На‘мане [близ ‘Арафата], когда извёл из его спины всех сотворённых Им потомков Адама, рассыпал их перед [Адамом] словно маленьких муравьёв, а затем, представ перед ними, сказал: “‹Не Я ли ваш Господь?› Они сказали: ‹Да, мы свидетельствуем!› Это — для того, чтобы в День Воскрешения вы не говорили: ‹Мы не знали этого› — или же не говорили: ‹Наши отцы были многобожниками ещё до нас, а мы были их потомками, шедшими по их стопам. Неужели Ты погубишь нас за то, что делали наши лживые [предки]?›” (7:172–173)» [Мишкат аль-масабих].

*** Никто не способен безупречно исполнять абсолютно все свои обязанности пред Аллахом, подчиняться Ему идеальным образом и благодарить Его должным образом за Его милости. А поскольку раб Аллаха не способен делать больше, чем он может, Всевышний Аллах смилостивился над нами и не возлагает на нас ничего непосильного [Фатх Аль-Бари].

Это признание собственной слабости и неспособности соблюсти права Всевышнего Аллаха должным образом, поскольку никто не способен исполнять все свои обязанности перед Всевышним Аллахом, как сказал Всевышний Аллах: «Но нет! Он не выполняет того, что Он повелел ему» (сура 80 «Нахмурился», аят 23). И Аллах, жалея Своих рабов, не стал возлагать на них ничего, кроме посильного для них. Всевышний Аллах принимает проявления покорности Ему, даже когда они не идеальны, прощая некоторые упущения. Однако человек не должен превращать эту неспособность в путь к промедлению и лени. Он должен возвращаться к покорности Аллаху всегда, в любых обстоятельствах, проявлять серьёзность и усердие, прилагать усилия, проявляя покорность Ему и поклоняясь Ему и стараться воздерживаться от ослушания и от всего неугодного Аллаху [Фадль].

**** Какая милость больше милости веры и ислама и снисходительного и лёгкого Шариата, а также обширного удела, даруемого Им? Истину сказал Всевышний Аллах: «Если вы станете считать милости Аллаха, то не пересчитаете их! Поистине, Аллах — Прощающий, Милостивый» (сура 16 «Пчёлы», аят 18). Если вы попытаетесь счесть милости, которыми Аллах одаряет вас, то вам не удастся это, потому что они очень разнообразны и их слишком много. Поистине, Аллах — Прощающий вас, Милостивый к вам, ведь Он прощает вам упущения в благодарности за приходящие к вам милости и не лишает вас этих милостей из-за ваших упущений, и не торопится подвергать вас наказанию [Тафсир муйассар].

По словам ат-Тыби, сначала он признал, что Всевышний одарил его милостями, не став конкретизировать, поскольку сюда относятся все виды милостей и благодеяний, а потом признал упущения и то, что он не отблагодарил за эти милости должным образом, и он назвал это грехом, подчёркивая таким образом упущения и проявляя скромность [Фатх Аль-Бари].

***** В словах «никто не прощает грехов, кроме Тебя» заключено огромное благо. ‘Али ибн Раби‘а передаёт: «Однажды я видел, как к ‘Али ибн Абу Талибу подвели верховое животное, чтобы он сел на него. Вложив ногу в стремя, он произнёс: “С именем Аллаха!”, а когда выпрямился в седле, сказал: “Хвала Аллаху”. А затем он сказал: “Пречист Тот, Кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу, и, поистине, мы вернёмся к Господу нашему!” Потом он трижды произнёс слова: “Хвала Аллаху!”, а затем трижды сказал: “Аллах Велик!”, а потом сказал: “Пречист Ты! Поистине, я притеснил самого себя, прости же меня, ведь никто не прощает грехов, кроме Тебя!”, после чего улыбнулся. Его спросили: “О повелитель верующих, чему ты улыбаешься?” Он сказал: “Я видел, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сделал то же самое, что сейчас сделал я, а потом улыбнулся, и я спросил его: ‹О Посланник Аллаха, чему ты улыбаешься?› Он сказал: ‹Поистине, Господь твой радуется, когда Его раб произносит слова: ‘Прости мне грехи мои!’, и Он говорит: ‘Он знает, что никто не прощает грехи, кроме Меня’›”» [Абу Дауд, № 2602; Тирмизи, № 3446; Сахих Ибн Хиббан, № 2698] [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

* Под благом подразумеваются блага мира этого и мира вечного. Блага мира этого — это обретение мирских благ, даруемых Всевышним, благополучие, безопасность и так далее. А блага мира вечного — это помощь в посвящении ночей молитвам, восхвалению и поминанию Аллаха, чтению Корана и так далее [Шарх хисн аль-муслим].

** Лень отличается от неспособности, поскольку ленивый человек может делать то, что следует, но не делает, и у него нет оправдания, тогда как неспособный не может делать это, поэтому у него есть оправдание — отсутствие способности и возможности [Шарх хисн аль-муслим].

*** Как сказал ан-Навави, согласно одному прочтению ‘кибр’, подразумевается не старость, а высокомерие, а согласно другому, более известному ‘кибар’, подразумеваются негативные явления, сопровождающие старость, — например, старческое слабоумие и иные скверные проявления дряхлости [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Особо упомянуты эти два вида наказания, поскольку могила — первая из остановок мира вечного, и если человек спасся от этих мучений, то это означает, что и дальше его ожидает благополучие. Что же касается наказания в Огне, то оно будет очень страшным и суровым [Шарх хисн аль-муслим].

* Это довольство предполагает довольство законами Всевышнего, то есть Его Шариатом, а также Его предопределением [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть Всевышний Аллах дарует ему щедрую награду, которой он непременно останется доволен [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса следует, что благодарность — это признание истинного Благодетеля и того, что все милости, большие и малые, — только от Него [‘Аун аль-ма‘буд].