Книга благовоспитанности

При этом слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, «“Тебе мир” — это приветствие мёртвых» не означают, что это приветствие произносится при посещении могил, поскольку от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, передаётся, что при посещении кладбища следует говорить: «Мир вам, о покоящиеся здесь верующие…» Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал это, желая указать на то, что во времена невежества арабы таким образом приветствовали умерших. Об этом упоминается в их поэтических произведениях [Тухфат аль-ахвази].

* Приветствовать других первым — сунна, желательное действие, но не обязанность, и если кто-то из группы произнёс слова приветствия, то этого достаточно, хотя если все они произнесут слова приветствия, это будет лучше [‘Аун аль-ма‘буд].

** Ответ на приветствие — коллективная обязанность (фард кифайа), и если кто-то из группы, которую поприветствовали, ответил на приветствие, то остальным не обязательно отвечать, хотя если все ответят, это будет лучше [‘Аун аль-ма‘буд].

Это указание на благую награду, ожидающую обменивающихся рукопожатием верующих, и побуждение к совершению этого благого дела, способствующего сближению мусульман и укреплению их взаимной симпатии.

Рукопожатие — Сунна, и известно, что сподвижники обменивались рукопожатием.

Полезно знать, что есть ряд хадисов, указывающих на то, что дружеские объятия после прибытия путника имели место при жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников. В одном из них говорится: «Сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, при встрече обменивались рукопожатием, а по возвращении из путешествия обнимали друг друга» [Албани. Сахиха, № 2647].

* Речь идёт о событиях битвы у Рва. Мусульмане опасались предательства бану Курайза, которые жили на юге Медины, потому что в этом случае они оказались бы меж двух огней: иудеев в тылу и многотысячного войска вражеской коалиции впереди. Одному из лидеров бану ан-Надыр удалось склонить на свою сторону лидера бану Курайза и уговорить его присоединиться к союзникам и выступить против мусульман. Вскоре до мусульман дошли слухи о том, что бану Курайза нарушили договор с мусульманами. Обнаружилось, что бану Курайза действительно сделали это. После битвы у Рва и ухода вражеских войск мусульмане осадили бану Курайза. Осада продолжалась двадцать пять дней. Когда положение стало очень тяжёлым, те изъявили желание сдаться мусульманам, но поставили условие: их участь должен решить Са‘д ибн Му‘аз. Они думали, что он пощадит их, поскольку их с ауситами связывал союз.

** Сообщается, что его привезли на осле, поскольку во время битвы у Рва он получил ранение в предплечье.

*** То есть подойдите к нему и помогите ему спешиться, поскольку он тяжело ранен. А некоторые учёные считали, что встать им было велено в знак почтения. Понимавшие этот хадис таким образом использовали его в качестве доказательства того, что вставать навстречу человеку в знак уважения и почтения разрешается [‘Аун аль-ма‘буд].

**** То есть от того места, где Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал молитву с людьми во время осады бану Курайза, поскольку до того, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, послал за ним, раненый Са‘д уже находился в палатке, которую поставили для него в мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха,.

* Аль-Кари пояснял, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, целовал её между глаз или в голову.

* Иначе говоря, тот, кто не проявлял милосердия к другим и не делал им добра, не будет вознаграждён Милостивым: «Разве есть иная награда за благодеяние, кроме благодеяния?» (сура 55 «Милостивый», аят 60) [Файд Аль-Кадир].

Тот, у кого не было милосердия в этом мире, не будет помилован в мире вечном, и тот, кто не проявлял милосердия к собственной душе посредством исполнения велений Всевышнего и соблюдения Его запретов, не будет помилован Всевышним.

Это относится не только к детям, но распространяется и на других. Среди проявлений милосердия есть обязательные: избавление других от своего вреда, помощь нуждающимся, освобождение пленников, спасение утопающего и того, кому грозит гибель, помощь слабым и тому подобное.

* Речь идёт о том времени, когда ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, оклеветали, а потом были ниспосланы аяты, оправдывающие её и свидетельствующие о её невиновности.

** Они побуждали её сделать это в знак благодарности Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, за радостную весть, которую он сообщил ей.

*** Ведь это Он по милости Своей оправдал её и ниспослал аяты, свидетельствующие о том, что она ни в чём не виновата и что выдвинутые против неё обвинения — обыкновенная клевета. Возможно, причиной этих слов стал гнев ‘Аиши: ведь эти близкие ей люди не торопились отвергать слова клеветников, несмотря на то что им были хорошо известно о её честности, чистоте и целомудрии. [Фатх Аль-Бари].

‘Аиша была маленькой, как и аль-Бара, и это было до ниспослания аята о хиджабе.

* Данная история приводится у Абу Дауда под номером 2647. ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил нас в поход, и некоторые люди проявили нерешительность, и я в том числе. На обратном пути мы стали обсуждать, что нам делать, ведь мы бежали с поля боя и навлекли на себя гнев Аллаха. В конце концов мы решили дойти до Медины, подумать обо всём, и уйти так, чтобы нас никто не видел. Дойдя же до Медины, мы решили, что придём к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,, и если нашему греху есть искупление, мы останемся, а если нет, то мы уйдём. Перед утренней молитвой мы сидели и ждали Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,. Когда он вышел, мы поднялись ему навстречу и сказали: “Мы беглецы”. Он повернулся к нам и сказал: “Нет, вы — возвращающиеся”. И мы приблизились к нему и поцеловали ему руку, а он сказал: “Я — поддержка для мусульман”» [Абу Дауд, № 2647, да‘иф].

* То есть я вовсе не желал воздавать тебе равным, но желал прикоснуться к тебе, дабы обрести благодать.

** Этот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто считает, что за удар плетью, пощёчину и другой удар, для которых не определены наказания в Шариате, полагается возмездие (кысас — قصاص). Такого же мнения придерживались Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али (да будет доволен Аллах ими всеми). Так же считали Шурайх, аш-Ша‘би и Ибн Шубрума. А аль-Хасан и Катада сказали, что за пощёчину и подобные удары не полагается возмездие (кысас) [Ма‘алим ас-сунан].

* Имеется в виду, что сначала он вымылся, привёл себя в порядок и переоделся в чистую одежду после долгого путешествия, чтобы предстать перед Посланником Аллаха صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ в достойном виде.

* Вероятнее всего, причина в том, что эти приветствия были заменены мусульманским приветствием «Ассаляму аляйкум» (мир вам).

* В версии Муслима упоминается о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, задремал, сидя на своей верблюдице, и Абу Катада ехал рядом с ним, поддерживая его на случай, если он заснёт, потому что боялся, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, может упасть.

Ан-Навави сказал, что запретным является не само вставание навстречу кому-либо, а тот случай, когда человек любит, чтобы другие поднимались ему навстречу [‘Аун аль-ма‘буд].

Когда человек встаёт навстречу другому, он тем самым способствует возникновению любви к подобным действиям у того, кому он пытается выказать уважение подобным образом. Поэтому сидящему не следует вставать навстречу пришедшему. Что же касается поведения Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, и его дочери Фатымы, которые, как известно, вставали навстречу друг другу, то это совсем другой случай, поскольку в данном случае речь идёт о встрече гостя. Таким образом, человеку не только запрещается любить, когда другие встают ему навстречу, но и этим другим нежелательно вставать ему навстречу, дабы не способствовать возникновению у него этой любви, от которой никто не застрахован. Это можно отнести к области взаимопомощи в благочестии и богобоязненности [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

То есть она ответила на приветствие ещё лучшим приветствием, поступая согласно словам Всевышнего: «Когда вас приветствуют, отвечайте ещё лучшим приветствием или тем же самым» (сура 4 «Женщины», аят 86). В Сунне предписывается в случае, если кому-то передают приветствие миром, отвечать на него словами: «И ему мир, милость Аллаха и благодать Его», согласно хадису ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах,. Если же он скажет: «Тебе и ему мир…» или «Ему и тебе мир, милость Аллаха и благодать Его», то это хорошо, потому что передающий приветствие миром делает доброе дело и ты воздаёшь ему за это добро посредством обращения к Аллаху с мольбой за него. Однако обязан ли ты исполнять поручение, если человек сказал тебе: «Поприветствуй от меня такого-то», или нет? Учёные выделили разные случаи, сказав: «Если ты взял на себя обязательство сделать это, то ты обязан это сделать, потому что Аллах сказал: «Поистине, Аллах велит вам оправдывать оказанное вам кем-то доверие…» (сура 4 «Женщины», аят 58). А ты взял на себя обязательство. Если же он сказал: «Поприветствуй от меня такого-то», а ты промолчал или сказал: «Если вспомню» или что-нибудь в этом роде, то это не является обязанностью, если только ты не вспомнишь, поскольку ты взял на себя обязательство поприветствовать его, если вспомнишь. Однако лучше не обременять никого подобными поручениями, потому что это может быть сопряжено с какими-то трудностями, а сказать: «Поприветствуй от меня того, кто спросит обо мне». Это хорошо. Что же касается обременения человека подобным поручением, то в этом нет пользы, потому что это может оказаться трудным для него, однако он, стесняясь отказать, скажет: «Да, я передам твоё приветствие», а потом забудет об этом или пройдёт очень много времени или случится нечто подобное. Некоторые признанные учёные упоминали о дозволенности для мужчин приветствовать женщин. Например, аль-Бухари назвал одну из глав своего сборника «Глава о приветствии мужчинами женщин и женщин — мужчинами». Однако в этом вопросе необходимо ограничение условием об отсутствии искушения, дабы это не стало вратами, через которые смогут войти призывающие к совместному времяпрепровождению представителей разных полов.

Хадис содержит указание на скромность Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, и его равнодушие к мирским благам. Будучи правителем исламского государства, он тем не менее совершенно не стремился к роскоши и мирским удовольствия и брал от мира этого лишь необходимое.

Зуб упомянут потому, что зубы человека становятся видны, когда он улыбается. Таким образом, произнося упомянутую в хадисе фразу, человеку желают, чтобы в его жизни было больше радости и поводов для улыбки [Ма‘алим ас-сунан].

* В хадисе не подразумевается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил им чинить то, что они чинили. Он лишь хотел напомнить им о смерти и обратить их внимание на то, что никакие дела не должны заставлять человека забыть о том, что последует за смертью, и о его участи в мире вечном [Базль аль-маджхуд].

** Иначе говоря, смерть может прийти раньше, чем с этим строением действительно случится что-нибудь [‘Аун аль-ма‘буд].

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел сказать: мол, ты чинишь дом, опасаясь, что он разрушится прежде, чем ты умрёшь, но ведь может случиться и так, что ты умрёшь прежде, чем с этим домом что-нибудь случится. И дела твои больше заслуживают того, чтобы исправлять их и приводить в порядок, чем это строение. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «Мы в этом мире подобны проходящему мимо либо всаднику, который отдыхает недолго в тени дерева, и земная жизнь слишком коротка, чтобы заниматься этим строением» [Тухфат].

Речь идёт о смерти. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, напомнил сподвижникам о том, что хотя людям и нужны дома, чтобы жить в них, они не должны становиться объектом похвальбы и демонстрации высокомерия [Ма‘алим ас-сунан].

*** Смотрите примечания к предыдущему хадису. Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, напомнил этому сподвижнику о том, что земная жизнь слишком коротка, чтобы тратить время на починку и постройку того, в чём нет реальной потребности, и дал ему понять, что если они не нуждаются в этом строении, то нет смысла тратить время на его восстановление.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду строения, которые возводятся ради того, чтобы хвастаться ими или с целью перещеголять других. Что же касается полезных строений — школ, больниц, домов, необходимых людям для жизни, то в их возведении нет ничего запретного.

* Согласно одному из мнений, имеется в виду ююба, растущая на заповедной территории Мекки или Медины. Или речь о человеке, который срезает растущую на открытом пространстве ююбу, тенью которой пользуются путники и животные, причём делает он это просто так, без надобности, без права. Что же касается срезания ююбы вообще, то учёные согласны в том, что срезать её дозволено, и ююба использовалась для мытья и при омовении покойных при жизни Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд; Нихайа].