Книга благовоспитанности

* Подразумевается уважительное и почтительное отношение к этим людям, которые уже прожили долгую жизнь и накопили большой жизненный опыт [Файд Аль-Кадир].

По словам аль-Хакима, старшие имеют право на почтительное отношение к себе, потому что они много времени прожили в подчинённости Всевышнему Аллаху. А проявлять милосердие к юным следует потому, что на них ещё не возлагаются религиозные обязанности и ответственность [Файд Аль-Кадир].

** То есть он не относится к соблюдающим нашу Сунну или же он не относится к числу наших приближённых [‘Аун аль-ма‘буд].

Проявление искренности по отношению к Аллаху — это правильные убеждения, то есть вера в Его единственность и обращение поклонения исключительно к Нему с искренним намерением. Проявление искренности по отношению к Книге Аллаха — это вера в неё и действия в соответствии с ней. Проявление искренности по отношению к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, — это вера в его пророческую миссию и покорность ему, то есть исполнение его велений и соблюдение его запретов. Проявление искренности по отношению к предводителям мусульман — это покорность им в том, что соответствует истине, и отказ от выступления против них с мечом в руках, если они допускают несправедливость. Проявление искренности по отношению к простым мусульманам — это забота об их интересах и направление их к тому, в чём благо для них [Ма‘алим ас-сунан].

* Иначе говоря, заключая сделку, он признавал, что желает заключить её, однако, проявляя чистосердечие к брату по вере, он предоставлял ему выбор, то есть возможность отказаться от сделки.

** Ат-Табарани в биографии Джарира упоминает о том, что однажды слуга купил для него коня за триста дирхемов. Тогда он пошёл к бывшему владельцу коня и сказал: «Твой конь стоит дороже, чем триста дирхемов!» И он добавлял ему, пока в конце концов не дал ему восемьсот дирхемов [‘Аун аль-ма‘буд].

* Может иметься в виду обеспечение мусульманина одеждой, а может иметься в виду отказ от разглашения и обсуждения его изъянов, недостатков и неподобающих действий, совершённых им [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это напоминание о том, какую пользу мусульманин приносит самому себе, помогая своим братьям по вере ради Аллаха.

* Здесь подразумевается всё, что относится к покорности Аллаху и приближению к Нему и благодеянию по отношению к людям, а также совершение всего благого, к чему побуждает Шариат, и воздержание от отвратительного, которое Шариат запрещает [Ибн аль-Асир. Нихайа].

Ар-Рагыб аль-Исфахани сказал: «Подразумевается всё одобряемое и Шариатом, и разумом».

Ибн Абу Джамра сказал: «Ма‘аруф — это всё, о чём посредством шариатских доказательств известно, что оно относится к делам благочестия, вне зависимости от того, соответствует это людским обычаям или нет» [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

** Ан-Навави сказал, что благие дела названы милостыней, потому что за них, как и за милостыню, полагается награда. Из хадиса следует, что верующий не должен считать ничего из благого незначительным, и он не должен скупиться на это благое.

Поскольку в Коране и Сунне неоднократно встречается веление подавать милостыню, сердца верующих склонились к ней, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил им, что всякое проявление покорности Аллаху, будь то слово, дело или даяние, — милостыня. Это побуждение к тому, чтобы человек делал то, что в его силах.

Ибн Батталь сказал: «Хадис указывает на то, что за всё благое, что делает или говорит человек, ему записывается поданная милостыня» [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

Из хадиса следует, что милостыня бывает не только материальной, и, соответственно, подавать её могут не только состоятельные люди. Практически каждый может подавать её, не испытывая затруднений [Фатх Аль-Бари].

Аль-Мунави сказал: «Это названо милостыней, потому что эти деяния подобны милостыне в том смысле, что за их совершение полагается награда, как полагается она и за милостыню, потому что всё это делается ради снискания довольства Аллаха и является покорностью Ему, за которую Он воздаёт» [Файд Аль-Кадир].

Это указание на достоинство этих имён и побуждение называть ими [‘Аун аль-ма‘буд].

* Харис и Хаммам — самые правдивые имена, потому что эти имена соответствуют тому значению, производными от которого они являются. Харис — ‘приобретающий’. А Хаммам — ‘собирающийся, намеревающийся сделать что-либо’. А в мире не найти человека, который ничего не приобретает и который не стремился бы сделать хоть что-то. Поэтому эти два имени названы правдивыми [Ма‘алим ас-сунан].

** Харб и Мурра — самые отвратительные имена, потому что война (харб — حرب) приносит людям много горя, а колоквинт (мурра — مرة) горек и отвратителен. А Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, любил, когда люди надеялись на лучшее и давали хорошие имена своим детям [Ма‘алим ас-сунан].

*** Это побуждение давать детям благие имена с хорошим значением и избегать скверных имён.

* Сын Абу Тальхи и Умм Суляйм, брат Анаса по матери.

** Это делалось с целью вылечить верблюда от парши.

*** Смазывание рта новорождённого кашицей из фиников таким образом называется тахник. Этот хадис указывает на то, что тахник является сунной [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, изменил это имя, потому что девиз мусульманина — покорность, а непокорность и ослушание противоположны ей [Нихайа; ‘Аун аль-ма‘буд].

* Зейнаб — название красивого дерева с приятным запахом [‘Аун аль-ма‘буд].

** Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил давать имена, которые звучат как обеление человеком самого себя и похвальба.

Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, изменял скверные имена на имена с хорошим значением. Он изменил имя этого человека, потому что глагол, от которого оно образовано, означает ‘срезать, обрезать, отсекать’. А зур‘а — это ‘место, в котором сеют или сажают растения’, то есть это имя имеет значение, противоположное настоящему имени этого человека.

Известно также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, заменил имена аль-‘Ас (непокорный, ослушник), ‘Азиз (могущественный, величественный), ‘Аталя (грубость, жёсткость), Шайтан, аль-Хакам (судья), Гураб (ворон), Хубаб и Шихаб (комета, падающая звезда). А землю, которая называлась Афира (бесплодная), он назвал Хадыра (зелёная, зеленеющая).

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, изменил имя аль-‘Аса, потому что оно указывает на ослушание, а верующему свойственны покорность и смирение. Имя ‘Азиз он изменил потому, что могущество и величие (‘изза — عزة) принадлежит Аллаху, а раб Всевышнего, напротив, ведёт себя смиренно пред Господом и принижает себя, а не превозносится. А об одном из Своих врагов Всевышний сказал, угрожая ему: «Вкушай, ведь ты — могущественный (‘азиз), благородный!» (сура 44 «Дым», аят 49). Имя ‘Аталя Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, изменил потому, что оно указывает на грубость, неподатливость, жёсткость, а верующему свойственны мягкость и деликатность. Шайтаном называют всякого ослушника и злодея из числа джиннов и людей. Поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, изменил это имя. Аль-Хакам — это судья, веления и постановления которого не могут быть изменены или оставлены без исполнения. А подобное качество приличествует только Аллаху. Аль-Хакам — одно из имён Аллаха. Глагол, от которого образовано слово гураб, означает отдалённость, а само слово означает ‘ворон’. Ворон, как известно, скверная птица, которая питается падалью. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что её дозволено убивать в любых обстоятельствах, даже на священной территории.

Хубаб — это змея особого вида. Согласно другой версии, это ослушник и злодей из числа джиннов. Или же это вид змей, которых называют шайтанами. В качестве примера можно привести слова Всевышнего: «Плоды его — словно головы шайтанов» (сура 37 «Стоящие в ряд», аят 65) [Ма‘алим ас-сунан].

* Из хадиса следует, что кунью можно давать не только по имени ребёнка, но и как указание на какие-то достоинства, а также по другим причинам, как в случае с Абу Хурайрой, кунья которого переводится как «отец кошечки»: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидел его с кошкой и прозвал его так [Миркат аль-мафатих].

** Хакам — это судья, постановления которого не отвергаются, и это описание не приличествует никому, кроме Всевышнего Аллаха, и среди Его имён есть и «Аль-Хакам».

*** Из хадиса следует, что кунью дают по имени старшего сына [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Шурайх ибн Хани — один из ближайших сподвижников ‘Али ибн Абу Талиба, известный своим глубоким знанием религии, судебными решениями и праведностью. Он давал фетвы в эпоху сподвижников.

***** Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал этому человеку кунью по имени его старшего сына. Однако необязательно давать кунью по имени старшего сына. Кунья может содержать и указание на какое-то качество или признак, при условии, что кунья эта никоим образом не противоречит Шариату.

* То есть в потомках Хазна. Что же касается самого Са‘ида, то он избежал этого: в его случае эта трудность характера и суровость нашла выражение в гневе ради Аллаха [Фатх Аль-Бари]. Что же касается остальных потомков Хазна, то составители жизнеописаний упоминают о том, что их действительно отличал трудный характер и скверный нрав [Фатх Аль-Бари].

** Аль-‘Азиз (Могущественный) — одно из имён Аллаха. Возможно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, изменил это имя как раз по этой причине [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Возможно, причина в том, что ворон относится к числу наиболее отвратительных птиц, питающихся падалью, мертвечиной и скверной [‘Аун аль-ма‘буд].

* Например, человек назвал сына Наджих — ‘успешный, преуспевающий’. А когда он в поисках сына заходит в какое-нибудь место, например, в мечеть, и спрашивает, есть ли здесь Наджих, то, если его там нет, ему отвечают: «Нет». И получается, будто среди находящихся там мусульман нет ни одного преуспевающего человека.

** То есть передавая от меня этот хадис, ничего не добавляйте к этим четырём именам, ибо я упомянул именно эти четыре [‘Аун аль-ма‘буд].

* О нежелательности использовать эти имена Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, уже упоминал, а здесь он сообщает о намерении запретить это [‘Аун аль-ма‘буд].

** Передатчик аль-А‘маш сказал: «И я не знаю, упоминал он имя Нафи‘ или нет».

*** То есть ему говорят, что здесь нет никого с таким именем, а получается, будто в этом месте нет благодати.

Подразумевается, что он сам назвал себя так либо его назвали так другие, а он продемонстрировал довольство этим и его продолжили называть так [‘Аун аль-ма‘буд].

* Вот этот аят полностью: «О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими, ведь может быть, те лучше них. Не обижайте друг друга и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся несправедливыми» (сура 49 «Комнаты», аят 11).

О те, которые поверили Аллаху и Его Посланнику и поступали согласно Его Шариату! Пусть верующие мужчины не насмехаются над верующими мужчинами. Ведь те, над кем насмехаются, могут оказаться лучше тех, кто насмехается. И пусть верующие женщины не насмехаются над верующими женщинами, ведь те, над кем насмехаются, могут оказаться лучше тех, кто насмехается. И пусть они не порочат друг друга и не называют друг друга неприятными прозвищами. Ведь скверно быть нечестивцем и называться так — а к этому ведут насмешки, обидные шутки и использование неприятных, скверных прозвищ — после того, как вы вошли в ислам и познали его. И те, кто не раскается в этих деяниях, окажутся притеснившими самих себя посредством совершения этих запретных деяний [Тафсир муйассар].

** То есть Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, называл его по одному из этих имён, и оказывалось, что это прозвище данного человека, которое сам он не любил, и его сердило, когда его называли этим прозвищем [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

*** Если прозвище нравится самому человеку и не содержит в себе чрезмерного восхваления и превознесения, запрещённых Шариатом, то оно является разрешённым или желательным. Если же оно не нравится самому человеку, то оно является запрещённым либо нежелательным, за исключением тех случаев, когда приходится упомянуть его для того, чтобы стало понятно, о ком речь, поскольку данный человек известен именно под этим прозвищем и именно оно позволяет отличить его от других [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

Возможно, дело было в том, что имя ‘Иса ассоциируется с пророком ‘Исой ибн Марьям, а у него не было отца. И, называясь отцом ‘Исы, человек как будто уподобляет себя чему-то несуществующему [аль-‘Аббад. Шарх Сунан Абу Дауд].

Из хадиса следует, что человеку разрешается говорить младшему «Сын мой» или «Сынок» — даже тому, кто не является его сыном. И это относится к категории желательного, если человек делает это с целью продемонстрировать доброту и заботу, как делал это Пророк, мир ему и благословение Аллаха, [Тухфат аль-ахвази]. Это указание на благонравие, доброту и скромность Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,.

* Один из сыновей ‘Али ибн Абу Талиба, — не от Фатымы, дочери Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,, а от женщины из племени бану Ханифа.

** Из этого хадиса следует, что запрет объединять имя и кунью Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, действовал только при его жизни [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел утешить ребёнка в такой шутливой форме [‘Аун аль-ма‘буд].

** С точки зрения фикха, из хадиса следует, что охота на территории Медины разрешена.

То есть он верит тебе, исходя из того, что на тебя можно положиться, поскольку, будучи мусульманином, ты избегаешь лжи [‘Аун аль-ма‘буд].

Когда человек собирается отправиться в путешествие, он использует средство передвижения, которое доставляет его к месту назначения. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сравнил слова, которыми человек предваряет свою речь, в частности выражение «Говорят…», посредством которого он передаёт смысл, то есть достигает цели, со средством передвижения, которое доставляет человека до пункта назначения. «Говорят…» — выражение, которым предваряют ненадёжный рассказ, неподтверждённое сообщение, непроверенную информацию. Поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, высказал порицание тем, кто передаёт подобное, и велел удостоверяться прежде, чем говорить что-либо, а не передавать бездумно всё, что говорят другие. Недаром говорят, что передающий [всё подряд] — один из лжецов [Ма‘алим ас-сунан].