Книга благовоспитанности

* Арабы называли виноград этим словом из-за того, что в нём много блага и он приносит много пользы. Карм — это множество блага и пользы, которые легко получить от щедрого (карим)… Благородный по сути и великолепный по виду, виноград как раз подходит под это описание. Из-за этих свойств его назвали «карм», и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сообщил, что польза, которую Аллах поместил в сердце Своего верующего раба, — благочестие, множество блага и так далее — больше той пользы, которая заключается в винограде, и верующий более достоин этого названия, чем виноград. Таким образом, смысл хадиса таков: это запрет оставлять название «карм» винограду, поскольку мусульманин более достоин этого названия, чем виноград. Говорили также, что в этот запрет вложен другой смысл. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел лишить виноград этого названия, любимого людьми и привлекающего их, поскольку арабы назвали его «карм» из-за того, что вино, изготавливаемое из него, побуждает к щедрости и расходованию средств. Когда Всевышний запретил вино, его основа была лишена похвалы, заключённой в названии «карм», подобно тому, как само вино было лишено содержащего похвалу названия «лекарство». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, оно — болезнь, а не лекарство» [Муслим, № 1984; Ахмад]. Кто понимает, как названия влияют на отношение к вещам, либо внушая людям отвращение к ним, либо привлекая их, тот знает это. И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, лишил виноград этого благого названия и дал его тому, что имело на него больше прав — сердцу верующего [Мухтасар Сунан Абу Дауд].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил называть так виноград, потому что словом карм называли благородного человека, как и словом карим. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, опасался, что это благородное название винограда станет побуждать людей к употреблению вина, которое изготавливается из его плодов. Поэтому он лишил виноград этого названия и сделал это слово одним из качеств мусульманина, который не пьёт вино, даже если испытывает такое желание, отдаляясь от него из благородства.

* Далее Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, объяснил причину этого предписания: «Потому что все вы рабы Аллаха», и по-настоящему человек может быть рабом только Всевышнего Аллаха. А называя другого человека своим рабом, человек возвеличивает себя таким образом, что не приличествует творению. Об этом упоминал ан-Навави [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

** Потому что слово «рабб» означает «властелин и распорядитель», а в полной мере эти описания могут относиться исключительно к Всевышнему Аллаху [‘Аун аль-ма‘буд].

*** По словам ан-Навави, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел использовать эти слова, потому что они не содержат столь ясного указания на владение, как слова «мой раб» и «моя рабыня» [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

Даже если этот человек является предводителем своих соплеменников или же он богат, то и тогда называть человека господином — значит возвеличивать его, а лицемер не заслуживает возвеличивания, а что говорить о том случае, когда в нём нет ничего из того, что дало бы основание считать его господином, и при этом он ещё и лжец и лицемер. Согласно другой версии, эти слова означают: если он для вас господин, то вы обязаны подчиняться ему, а подчиняясь ему, вы навлечёте на себя гнев Господа. Или же эти слова означают: если вы скажете подобное, то навлечёте на себя гнев Господа [‘Аун аль-ма‘буд].

Если он для вас господин, значит, вы ниже его по положению, а Всевышний Аллах не желает этого для вас [Ибн аль-Асир. Нихайа].

Вы навлекаете на себя гнев Господа тем, что возвеличиваете Его врага, отказывающегося признавать себя Его рабом [Далиль аль-фалихин].

* Производными глагола «хабуса» обозначают ложные убеждения, лживые слова, скверные деяния, а также запретное и порицаемые качества, связанные со словами и с действиями [‘Аун аль-ма‘буд].

** Эти выражения имеют одинаковый смысл, однако употребление второго варианта позволяет избежать скверных слов, передав при этом смысл [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Из хадиса можно понять, что человеку надлежит стремиться к благу даже в описаниях и относить к себе благо всеми возможными способами и отталкивать от себя зло, насколько это возможно, и разрывать связь между собой и теми, кто имеет отношение ко злу даже в том, что касается общих слов. Это касается и слабого человека. Когда его спрашивают о его положении, он не должен говорить: «Я нехорош», но ему следует сказать: «Я слаб» и не исключать себя из числа благих, относя себя таким образом к числу скверных [Фатх Аль-Бари].

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил говорить так, потому что союз «и» указывает на то, что обе воли — воля раба и воля Господа — находятся на одном уровне, в отличие от того случая, когда человек говорит: «Как пожелает Аллах, а потом ты», поскольку в последней фразе содержится указание на то, что воля раба следует за волей Господа, и отсутствует приравнивание раба к Господу [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал верующим понять, что нельзя в речи соединять волю Аллаха и волю человека союзом «и». Необходимо показывать, что воля Аллаха — прежде всего, а за ней следует воля творения [Ма‘алим ас-сунан].

То есть в своей речи этот человек как будто уравнял Всевышнего Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, показал нежелательность произнесения подобных фраз, поскольку имеет место уравнивание Аллаха и Посланника, мир ему и благословение Аллаха.

* То есть не говори так, потому что эти слова создают впечатление, что шайтан может иметь к этому отношение, и служат невольным указанием на его силу и способности, которых у него на самом деле нет [‘Аун аль-ма‘буд].

* А согласно второму прочтению: «то он погубил их» [‘Аун аль-ма‘буд].

Эти слова означают, что если человек постоянно порицает людей и утверждает, что они испорченные, грешные и пропащие, то он — самый пропащий из них и находится в наихудшем положении. Во-первых, он совершает грех, пороча и высмеивая их и злословя о них. А во-вторых, он может дойти до самолюбования, и ему начнёт казаться, что он лучше них [Ма‘алим ас-сунан].

** Речь идёт о впавших в крайность и заставляющих людей отчаиваться в милости Аллаха. Они говорят: мол, пропали люди, имея в виду, что они непременно войдут в Огонь за свои деяния. И когда некий человек утверждает подобное, получается, что это он отправляет их в Огонь, а не Всевышний Аллах, а его действия, разумеется, никакой силы не имеют. Благоволение Аллаха необъятно и милости Его хватит на всех. Или же имеется в виду, что, говоря это людям и внушая им отчаяние в милости Аллаха, он тем самым побуждает их отказаться от покорности Аллаху и окунуться в омут грехов, и получается, что это он погубил их [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть Всевышний Аллах дал этой молитве именно такое название, и не пристало вам изменять его в угоду людям, которые решили назвать её иначе [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумевается запрет использовать это название часто, а не запрет использовать его вообще, поскольку в некоторых хадисах также упоминается это название [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Бедуины откладывали доение верблюдиц на вечер и называли вечернюю молитву по названию времени доения. ‘Атама — ‘вечернее время, сумерки’.

* Потому что могло показаться, будто молитва для него — тягота, и он хотел отдохнуть от неё, побыстрее совершив её, хотя этот благородный сподвижник, конечно же, имел в виду совсем другое.

** То есть отдохновение сердца от занятости ею посредством совершения её. Или же подразумевается, что само совершение молитвы было отдохновением для Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,, тогда как другие, мирские дела он считал утомлением, и, совершая молитвы, он отдыхал от них, поскольку молитва — это тайная беседа с Всевышним Аллахом [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Этот и следующий хадис кажутся несвязанными с названием главы, однако, по словам шейха аль-‘Аббада, можно предположить, что они приведены, дабы показать, что двусмысленных фраз, которые можно понять и в плохом смысле, надлежит избегать так же, как не следует изменять название вечерней молитвы «‘иша» на название «‘атама».

* Эти слова означают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, употреблял похвальные описания, относящиеся к религии, говоря о человеке: «Это — ансар», или: «Это — мухаджир», и так далее [Ма‘алим ас-сунан].

Иначе говоря, он не придавал значения подчёркиванию происхождения, то есть связи с предками, а считал нужным подчеркнуть в человеке то, что связано с религией [‘Аун аль-ма‘буд].

** Аль-Мунзири сказал: «Судя про всему, Абу Дауд включил в главу хадис о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, никого не связывал с чем-то, кроме религии, чтобы побудить людей к использованию слов и выражений, упомянутых в Коране и Сунне, вместо тех, которые люди использовали во времена невежества, как это было в случае с заменой названия вечерней молитвы «‘иша» названием «‘атама» [‘Аун аль-ма‘буд].

* Его звали Зейд ибн Сахль, и он был мужем матери Анаса Умм Суляйм, то есть отчимом Анаса.

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что конь скакал подобно тому, как бегут воды моря, или аллюр его подобен волнам моря, которые следуют друг за другом [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Этот конь был известен своим медленным бегом, и это чудо — что он скакал в этот раз так резво — ещё одно доказательство истинности пророческой миссии Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

* То есть к покорности Всевышнему и постоянному совершению благих деяний [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

** Это подтверждается словами Всевышнего «Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве. Воистину, грешники окажутся в Аду» (сура 82 «Раскалывание», аяты 13–14) [Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад].

*** Это толкование слов Всевышнего «Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве. Воистину, грешники [фуджжар] окажутся в Аду» (сура 82 «Раскалывание», аяты 13–14). Изначально фуджур — ‘отклонение от правдивости в сторону лжи’ [Ма‘алим ас-сунан].

Из хадиса следует, что рассказывать правдивую историю, чтобы люди посмеялись, разрешается. Ведь сам Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, как известно, шутил, не говоря при этом ничего, кроме правды [Тухфат аль-ахвази].

* Из хадиса следует, что те ложные обещания или угрозы, которыми многие родители осыпают ребёнка, когда он плачет, а потом не исполняют их, являются запретными и считаются ложью [‘Аун аль-ма‘буд].

** ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не годится лгать ни всерьёз, ни в шутку, и не следует никому из вас обещать что-то своему ребёнку, а потом не исполнять обещание» [Адаб муфрад, № 387]. Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, шутил со своими сподвижниками, однако даже при этом он не говорил ничего, кроме правды. И он предостерегал ото лжи даже в тех случаях, когда человек хочет рассмешить кого-то. См. хадис 4990.

Потому что обычно человек слышит и правду, и ложь, и если он передаёт и то, и другое, то получается, что он сам лжёт, рассказывая о том, что не соответствует действительности [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть к поклонению, посредством которого человек приближается к Всевышнему Аллаху [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что думать благое — прекрасное поклонение, тогда как скверные предположения — ослушание Всевышнего Аллаха, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Поистине, некоторые предположения являются грехом» (сура 49 «Комнаты», аят 12). Соответственно, некоторые другие являются благими и относятся к поклонению [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил им, что его сопровождает жена, чтобы, увидев с ним женщину, эти сподвижники не подумали ничего плохого, поскольку иногда в подобной ситуации шайтан может внушить человеку разные беспочвенные подозрения и нехорошие мысли.

** Они хотели сказать, что у них и в мыслях не было предположить что-нибудь скверное или заподозрить в чём-то порицаемом Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,.

*** Либо это следует понимать буквально, поскольку Всевышний Аллах наделил его такой способностью, либо это указание на то, что он постоянно старается сбить человека с пути истинного и получается, что он как будто вообще не покидает его, подобно току его собственной крови [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Из хадиса можно понять, что человеку желательно отдаляться от всего порицаемого и нежелательного, от того, что вызывает подозрения и бросает тень на его репутацию. Он должен избегать попадания в сомнительные ситуации. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, побоялся, что они могут заподозрить его в чём-то скверном и станут неверующими [потому что дурные мысли и подозрения в отношении Пророка, мир ему и благословение Аллаха, — неверие], то есть Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступил так из жалости к ним, а не к себе» [Ма‘алим ас-сунан].

* То есть не исполнил обещание, потому что что-то помешало ему, а не потому, что он сам не захотел исполнять его [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это указание на то, что человеку полагается награда за благое намерение, даже если ему не удалось его осуществить [Тухфат аль-ахвази].

Не ради денег, а во исполнение данного обещания, ведь он обещал ждать на этом месте [‘Аун аль-ма‘буд].

* Арабы называли двух жён одного мужчины соседками из-за их близости. В этом они подобны женщинам, живущим по соседству [Ма‘алим ас-сунан].

** То есть сделаю вид, что муж одаривает меня больше, чем её, дабы немного позлить её [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть демонстрирующий, что у него есть нечто, хотя на самом деле у него этого нет, ради того, чтобы люди думали, что у него этого много. Таким образом, он приукрашивает самого себя в их глазах посредством этой лжи и за это заслуживает порицания [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Согласно одному из толкований, имеется в виду человек, который надевает одежду аскетов, чтобы у людей создавалось впечатление, что перед ними — богобоязненный, равнодушный к мирским благам и праведный человек. Иными словами, он демонстрирует больше набожности, чем есть в его сердце. Согласно другому толкованию, речь идёт о человеке, который надевает чужую одежду, а потом делает вид, что эта одежда — его [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил этой женщине поступать так. Очевидно, что подобные действия с её стороны могли испортить отношения её мужа с другой женой.

* Этот человек имел в виду, что если Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, даст ему верблюжонка, то какой толк будет ему от него? Ведь на верблюжонке нельзя ездить, а ему нужно было верховое животное [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из этого хадиса можно сделать вывод о том, что разрешено шутить, и что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, шутил со своими сподвижниками, однако при этом он не говорил ничего, кроме правды [‘Аун аль-ма‘буд].

* Известно, что бить по лицу запрещено. Возможно, этот случай имел место до запрета, или же Абу Бакра охватил гнев, или же он только хотел ударить, но не стал этого делать [‘Аун аль-ма‘буд].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, задал этот вопрос в шутку, поэтому данная история и приводится в главе о шутках [‘Аун аль-ма‘буд].

* Эта история — ещё одно доказательство того, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, время от времени обменивался шутками со своими сподвижниками [‘Аун аль-ма‘буд].

Этим словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пошутил. А он, как известно, шутил, но при этом никогда не говорил неправды. И в этот раз он не изменил своему принципу, поскольку у человека действительно два уха. Согласно второму толкованию, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал это не в шутку, а для того, чтобы привлечь внимание того, к кому он обращался, и побудить его слушать внимательно. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, как будто хотел сказать: «Всевышний Аллах дал тебе два уха, посредством которых ты слышишь, и если, имея уши, ты не слушаешь и не усваиваешь сказанное, то нет у тебя оправдания». А Аллах знает обо всём лучше [Ма‘алим ас-сунан].

* Смысл запрета брать чужие вещи всерьёз очевиден, поскольку это уже воровство. Что же касается запрета забирать чьи-то вещи в шутку, то причина его в том, что подобное действие, во-первых, бессмысленно, а во-вторых, может разгневать владельца вещи или причинить ему беспокойство [‘Аун аль-ма‘буд].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, привёл в качестве примера палку, поскольку она относится к ничтожным вещам и обычно не имеет большой ценности для своего владельца. Из этого примера можно понять, что брать более ценную и нужную вещь тем более нельзя [Миркат аль-мафатих].

*** Очевидно также, что подобные действия могут привести к обидам и конфликтам между мусульманами.

То есть произносит цветистые речи, разглагольствует, говоря напыщенно, вычурно и неестественно.